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女丹經(jīng)典(集歷代道家女丹實(shí)證精華,闡釋女子養(yǎng)生玄妙真知,對艱澀女丹經(jīng)的通俗解讀。) 全真教華山派第二十二代傳人曹祥貞,在道門被 奉為天下*坤道,長期隱居華山大上方, 積功累行,于丹道修煉頗有造詣。本書介紹了曹 祥貞道長鮮為人知的生平簡況,讓人們得以在某種程度上窺見和仰望一代宗師精深的修為與高風(fēng)。同時,又將古代著名的女道士曹文逸、孫不二等人關(guān)于女丹修煉的經(jīng)典作品匯聚一爐,進(jìn)而在現(xiàn) 代陳攫寧等道學(xué)專家的闡釋之后,進(jìn)一步點(diǎn)明其精義,不僅為當(dāng)代坤道樹立起可供效法的標(biāo)范,又為當(dāng)代女性的身心修養(yǎng)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
序一 許抗生 道教的養(yǎng)生術(shù),或稱長生術(shù),即指道教養(yǎng)生方法、養(yǎng)生功夫。它是道教養(yǎng)生學(xué)說的核心內(nèi)容。道教的養(yǎng)生術(shù)內(nèi)容極其豐富,這些長生術(shù),一般稱之為道教方術(shù)。道教方術(shù)雖然名目繁多,來源多途。其中來源于神仙方術(shù)的,包括守一、存神、行氣、導(dǎo)引、服食、辟谷、外丹、房中等,后出的內(nèi)丹術(shù)也屬于此類。 我命在我不在天的思想,是道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)和前提,這一思想給予道教丹道煉養(yǎng)學(xué)以充分的信心和決心。至于如何從事養(yǎng)生,這又與道教的生命學(xué)說有密切關(guān)系。道教認(rèn)為:夫稟氣含靈,唯人為貴。人所貴者蓋貴于生。生者,神之本;形者,神之具。人稟氣含靈,氣組成形體,靈則為精神。因此養(yǎng)生就要神與形并養(yǎng),所以說:故神生于形,形成于神。形不得神不能自生,神不得形不能自成,形神合同,更相和,更相成。與這一思想相聯(lián)系,道教更提出了人的生命由精、氣、神三要素所構(gòu)成的思想。早在漢代早期的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中即已提出精、氣、神三者合一的保懲思想!短浇(jīng)令人壽治平法》中說:三氣共一,為神根也。一為精,一為神,一為氣。此三者共一位也……故人欲壽者,乃當(dāng)愛氣、尊神、重精也。這是說,人的生命是由精、氣、神三者結(jié)合、相互作用而成的。因此,養(yǎng)生長壽就得煉養(yǎng)精、氣、神三者。在這里,除了講神和形(氣組成形)之外,又強(qiáng)調(diào)了一個精。這大概是要說明人之形不同于非生物之形,它是有生長發(fā)育的生命能力的,而這個精就是指有生命能力的物質(zhì)而言的。之后,精、氣、神的學(xué)說,也就成了道教養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)理論。道教的養(yǎng)生思想,大都是在這一理論基礎(chǔ)上建立起來的。 道教養(yǎng)生學(xué),還與宇宙本原道的思想有著密切的聯(lián)系。道教認(rèn)為,道產(chǎn)生萬物,萬物中當(dāng)然包括人在內(nèi),人亦由道而生。因此道教認(rèn)為每個人都有道性,道是永恒長存的,所以只要人們通過修煉達(dá)到與道合一,即可得道而長生,這應(yīng)當(dāng)說是道教養(yǎng)生學(xué)最終的哲學(xué)基礎(chǔ)。 《養(yǎng)生延命錄》引張湛《養(yǎng)生集敘》曰:養(yǎng)生大要:一曰嗇神,二曰愛氣,三曰養(yǎng)形,四曰導(dǎo)引,五曰言語,六曰飲食,七曰房室,八曰反俗,九曰醫(yī)藥,十曰禁忌。這十類包括養(yǎng)神、氣、精(房室),直至飲食、言語一切日常生活中的養(yǎng)生活動和得了疾病后的治療,等等。這種歸納是比較廣泛的。兩晉時的葛洪則對他以前的養(yǎng)生術(shù)做了一次總結(jié),并提出養(yǎng)生術(shù)之至要主要有三事的思想,他說:欲求 神仙,唯當(dāng)?shù)闷渲烈?至要者在于寶精、行羔、服一大藥便足,亦不用多也。在這里,葛洪所講的行茨,主要指胎息而已,就是內(nèi)丹術(shù)的前身。 在《道藏精華錄》中還收有明代的一篇道教養(yǎng)生著作,叫《攝生三要》。這里的攝生三要與葛洪的長生三事又有些不同,它完全是序從構(gòu)成人體的三要素精、氣、神出發(fā),提出了聚精、養(yǎng)氣、存神三大要。聚精指保養(yǎng)精血,主張節(jié)制房事,不耗泄精血,更提出了聚精之道有五個方面的思想,即一曰寡欲,二曰節(jié)勞,三曰息怒,四曰戒酒,五曰慎味,認(rèn)為只有恬淡無欲才能補(bǔ)精。養(yǎng)氣須從調(diào)息起手而達(dá)至胎息,認(rèn)為人得天地之氣以生,得氣而生,失氣則死,故養(yǎng)生之學(xué),不可不講養(yǎng)氣。存神則是使人精神專一,達(dá)至虛靜境地,以一念不起為功夫,認(rèn)為神凝則氣聚,神散則氣消。若寶惜精氣而不知存神,是茹其華而忘其根矣,所以存神對寶精養(yǎng)氣是十分重要的。 總之,歷史上對道教的養(yǎng)生術(shù)已有多種歸納分類,但我們也可看到,每一種歸納都只能涉及其大要而已,而不可能做到全而不漏。因?yàn)榈澜痰酿B(yǎng)生思想太豐富了,涉及的方面太多,以致我們只得用雜而多端來形容它的豐富復(fù)雜了。葛洪曾去繁就簡地總結(jié)說廣然此三事(寶精、行羔、服一大藥),復(fù)有淺深,不值明師,不經(jīng)勤苦,亦不可倉卒而盡知。雖云行羔,而行發(fā)有數(shù)法焉。雖曰房中,而房中之術(shù),近有百余事焉。雖言服藥,而服藥之方,略有千條焉。 今由謝群同志將其師承的全真道華山派曹祥貞大師的悉心傳授,編纂成文,予以出版,這是一件大好事。在中國宗教文化史上,佛教有普度的意識,而道教卻有密不示人的傳統(tǒng)。曹道長一生隱居華山,清修丹道,那么,她的修煉經(jīng)驗(yàn)自然也是十分珍貴的,所以我覺得這是一項(xiàng)十分有意義的工作:其一,國家、社會的主體是人,人類社會的發(fā)展歸根到底就是人的發(fā)展,而人的生理、心理的健康發(fā)展,乃是人從事一切活動的基礎(chǔ)。尤其在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天,高科技突飛猛進(jìn),高速度、高節(jié)奏、高效率,乃至經(jīng)濟(jì)的全球化更促進(jìn)了競爭的日益加劇。這為人們帶來了各種各樣的生理和心理疾病。在這種情況下,如果一個人沒有生理、心理全面健康的身體,要立足于當(dāng)今社會,承擔(dān)各種社會工作,將會帶來莫大的困難。因此,在當(dāng)今社會,人的身心健康問題,將越來越受到普遍關(guān)注,成為社會的焦點(diǎn)問題之一。另外,我們的社會正在步入老齡化的社會,老年人越來越多,而在老年問題中,身心的健康問題顯得尤為突出。因此,健康防病的活動成為全民運(yùn)動,國家的富強(qiáng)繁榮應(yīng)該與人民的健康強(qiáng)壯同步發(fā)展。 其二,在上下五千年的文明發(fā)展歷史中,中華民族在追求人民的身體健康和與疾病的長期斗爭中,總結(jié)出了一整套具有中國特色的極其豐富的養(yǎng)生學(xué)思想和醫(yī)學(xué)思想,成為我中華民族傳統(tǒng)文化中的一大瑰寶。而我國土地上自生的道教,又與我國歷史上的養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。從某種意義上說,沒有我國古代豐富的養(yǎng)生學(xué)與醫(yī)學(xué)思想,也就不大可能產(chǎn)生出道教來,道教就是在吸取古代養(yǎng)生學(xué)與醫(yī)學(xué)思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,古代養(yǎng)生學(xué)與醫(yī)學(xué)是道教思想的重要來源之一。同時,道教自產(chǎn)生之后,又進(jìn)一步推動了我國的養(yǎng)生學(xué)與醫(yī)學(xué)的發(fā)展。歷史上著名的道教徒或道教學(xué)者,有不少也是著名的養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)學(xué)家,如葛洪、陶弘景、孫思邈等,皆是如此,他們都對中國的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)做出了杰出的黃獻(xiàn)。因此,我們今天要來發(fā)揚(yáng)我國的養(yǎng)生學(xué)與醫(yī)學(xué),就必須大力開掘道教養(yǎng)生學(xué)這一歷史文化寶藏,并使之成為我們在21世紀(jì)的一項(xiàng)重要任務(wù)。 2017年秋于北京大學(xué)哲學(xué)系 (作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,全國恚子道學(xué)文化 研究會[國家一級學(xué)會]學(xué)術(shù)顧問) 序二 別開生面 剖露堂奧 詹石窗 在看《女丹經(jīng)典》時,想起謝群(等諸君)還著有一卷《坐進(jìn)此道》(副標(biāo)題:《悟真篇》的研究與實(shí)踐),我曾閱讀過那本未見出版的書。先說那部書吧,之所以珍貴,是因?yàn)樗皇羌埳险劚,更不是站在門外觀望的那種走馬看花式的旅游描述,而是丹道傳承的一種當(dāng)代體現(xiàn),一種內(nèi)修實(shí)踐的記錄。而在字里行間,閃爍著一位隱者的身影,他雖然沒有署名,卻讓全書具有一種風(fēng)骨,一種不累于名不自彰顯的道家氣質(zhì)。 老子有云修之于身,其德乃真。作為中華民族修身治國大智慧的結(jié)晶,《道德經(jīng)》的修真說法并非只是一種概念,而是蘊(yùn)涵了具體修持體驗(yàn)的一種理論體系。自漢代以來,老子修真理論逐步發(fā)揚(yáng)光大,魏伯陽的《周易參同契》與《悟真篇》是傳承老子修真思想與法門的代表作,前者被稱為萬古丹經(jīng)王,后者則被看作傳承性命雙修內(nèi)丹學(xué)的正宗,備受推崇。在思想上,《悟真篇》與《參同契》是一脈相承的。因而,《悟真篇》的作者弘揚(yáng)《參同契》的傳統(tǒng),援《易》以明丹道,這就是自然而然的事情。作者在該書的序中說:《周易》有窮理盡性之辭,《魯語》有毋意必固我之說。此又仲尼極臻乎性命之奧也……漢魏伯陽引《易》道交媾之體作《參同契》,以明大丹之作用,唐忠國師于《語錄》首敘老莊言,以顯至道之本末,如此豈非?教雖分三,道乃歸一。在這里,作者不僅注意到《周易》中的性命思想,而且追述了自漢代至唐朝有關(guān)性命問題的一些論述,明確表示了三教合一的觀點(diǎn)。這樣,作為儒道共同遵奉的古老經(jīng)典著作《周易》的形式與內(nèi)容被廣泛地運(yùn)用于《悟真篇》的創(chuàng)作中便體現(xiàn)出一種主動性來。 從形式上看,《悟真篇》詩詞的順序是照《周易》之?dāng)?shù)理安排的。作者在序中還說:仆既遇真筌,安敢隱默?罄所得成律詩九九八十一首,號曰《悟真篇》,內(nèi)七言四韻一十六首,以表二八之?dāng)?shù);絕句六十四首,按《周易》諸卦;五言一首,以象太乙;續(xù)添《西江月》一十二首,以周歲律。其如鼎器、尊卑、藥物、斤兩、火候、進(jìn)退、主客、后先、存亡、有無、吉兇、悔吝,悉備其中矣。六十四首絕句合于六十四卦,這顯然是根據(jù)《易》數(shù)原則來考慮的。而十六首七言詩為兩個八的倍數(shù),這里面包含著八卦的概念,至于一首五言詩所取法的太乙這也屬于易學(xué)的一個支派,還有歲律自漢代以來就一宜是以易學(xué)為綱要的。因而,《悟真篇》的這種結(jié)構(gòu)安排很明顯地表現(xiàn)了作者取法《周易》的指導(dǎo)思想。從內(nèi)容上看,《悟真篇》應(yīng)用《周易》的例子更是隨手可得。內(nèi)丹學(xué)的概念和思維方式本出于外丹學(xué),而外丹學(xué)的建立又是以易學(xué)為本的。所以大凡講內(nèi)丹的書幾乎都離不開易學(xué)的理論和概念。作為一部在道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)說史上占有極重要地位的著作,《悟真篇》更是這方面的典型。該書首列《丹房寶鑒之圖》就是明證。作者以精神列于玄門兩側(cè),以玄門配乾陽之象;以氣血列于牝戶兩側(cè),配坤陰之象;又以旺土羅絡(luò)木、火、金、水I以三層之懸胎鼎應(yīng)于《易》之三才;以玄武、玉兔、月魄、黑錫等配坎卦,以朱雀、金烏、火龍、朱砂、日魂等配離卦。這一切都體現(xiàn)了《悟真 篇》取法《易》象的思想。該書在開頭繪制了《丹房寶鑒之圖》雖是為了增強(qiáng)讀者的內(nèi)丹修煉感受性,但在客觀上卻為后人研究道教丹功養(yǎng)生與《周易》的關(guān)系問題提供了圖文并茂的資料。 本來,丹經(jīng)取法易學(xué)卦爻象數(shù),這是為了更好地表征火候操持;但《易經(jīng)》的六十四卦作為環(huán)環(huán)相扣的符號系統(tǒng),具有多重的象征旨趣。千百年來,學(xué)者們在詮釋《易經(jīng)》時又將這種象征隱喻加以延伸。沿著這個路向,道教丹經(jīng)也以各自物象作為隱喻。由于環(huán)境背景與時代的差異,后人在讀丹經(jīng)時便感到困難。如何揭開其中的奧秘?近現(xiàn)代的學(xué)者們做了許多努力。在這方面,《坐進(jìn)此道》也為讀者打開了入門的特別路徑。讀此書可以發(fā)現(xiàn),編著者善于釆擷中外修行文化的中各種故事寓言來詮釋《悟真篇》的隱喻。這樣,便使屬于不同文化氛圍的修持例證在一個體系中組合起來,既有助于理解《悟真篇》本身,也讓讀者看到了修持的共性。之所以能夠做到這一點(diǎn),是因?yàn)榫幹咭呀?jīng)具有了多年的內(nèi)煉體驗(yàn),所以能夠觸類旁通,看到深層次的一些內(nèi)涵、本質(zhì)。 《坐進(jìn)此道》在解讀《悟真篇》的時候,也注意征引歷史上各種丹經(jīng)著述。例如《內(nèi)通外亦須通》一節(jié),編著者在講述張伯端《西江月》第一首時,先后引證悟元子、云陽道人的言辭,再展露王沐先生的手抄丹經(jīng)《地仙玄門秘訣》《覓玄子語錄》,而后證之以《金仙證論》《道竅談》,既顯示了丹道法脈,也提供了理解丹道內(nèi)涵的不同向度。 《女丹功法瑣談》與《女丹功法概講》,原見于《坐進(jìn)此道》下篇,這兩章收入到了現(xiàn)在我看到的《女丹經(jīng)典》一書,勾起了往昔我撰寫《道教與女性》的一些記憶:33年前,我還在四川大學(xué)攻讀碩士學(xué)位的時候,看到《女丹合編》。不知何故,這部奇書引起我很大興趣。課余之暇,我就翻開書閱讀、抄寫。大半年時間,就把此書全部抄完。之后,我慢慢又讀,沒想到讀出一些感覺。結(jié)合有關(guān)史料,我寫成《道教與女性崇拜》的小文章,這篇文章發(fā)表于《宗教學(xué)研究》1988年第一期。上海古籍出版社編輯盧守助看到這篇文章之后大為贊賞,就約我寫一本書,書名就叫作《道教與女性》。 為了寫好這本書,我一方面重新査閱資料,一方面請教了福建師范大學(xué)歷史系的劉惠亦教授。他老人家知識淵博、記憶超人,祖父劉鶉是《老殘游記》的作者、甲骨文專家。劉惠亦教授乗承家學(xué),且刻苦研修,給我講了不少關(guān)于呂祖與女丹關(guān)系的文獻(xiàn)史料,讓我開了眼界。在劉惠菰先生指點(diǎn)下,我重新研讀《女丹合編》,對賀龍驟編纂《女丹合編》的來龍去脈有了進(jìn)一步了解,對其中的許多術(shù)語也有了新的領(lǐng)悟。與此同時,我也訪問了一些秘修的坤道,得到一些比較直接的資料,寫成了《道教與女性》書稿。該書于1990年出版之后,引起了學(xué)界關(guān)注,也有比較好的反響,且傳到了海外,比如譯成韓文,在韓國多次重版;叵30多年前的往事,再看看《女丹經(jīng)典》兩篇關(guān)于女丹的研究介紹,我不由自主眼睛一亮。因?yàn)椤杜すΨì嵳劇放c《女丹功法概講》的整理者是女性,且是多年修行的人,對女丹是最有發(fā)言權(quán)的。 初看起來,《女丹功法瑣談》與《女丹功法槪講》似乎與《悟真篇》不相干,但追溯起來,就會明白:宋元以來,不論是男性還是女性修煉丹道,都直接或間接地取法于《悟真篇》。從這個角度看,《女丹經(jīng)典》一書收入的《女丹功法瑣談》與《女丹功法概講》這兩篇文稿,也是傳承《悟真篇》的一種成就、一種體現(xiàn)。我相信這樣的文稿的整理出版,不僅對于廣大女丹修煉者來說是很有裨益的,而且對于整個內(nèi)丹學(xué)的研究和傳承也是非常有價值的。是為序。 六石居士于故里同安童蒙齋丁酉年處暑之晨 (作者系四川大學(xué)老子研究院院長、四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授,兼任中國國務(wù)院參事室國學(xué)館道家分館文字總纂、中國國家社會科學(xué)基金學(xué)科評審專家、全國老子道學(xué)文化研究會副會長、國際易學(xué)聯(lián)合中心專家委員、中國哲學(xué)史學(xué)會理事、世界道家聯(lián)誼會副會長等職務(wù)) 序三 呂錫琛 在世界各大宗教的教義中,女性常受到程度不一的忽視或歧視,她們或是造物神取自男人肋骨的產(chǎn)物,或是在教門中低人一等,或是淪為男性的附屬,受到種種束縛,關(guān)于她們的身心修煉與生命價值更是鮮有殷切的關(guān)懷。但是,作為中國本土宗教的道教卻在男尊女卑的社會氛圍中獨(dú)樹一幟,在理論和修煉實(shí)踐等多個角度彰顯出對女性的尊重和男女平等觀念。從理論層面來看,老子所倡導(dǎo)的貴柔尚雌、以靜勝牡、以柔克剛、負(fù)陰抱陽、陰陽和合等理念成為道教教理教義的重要內(nèi)容,在本體的意義上奠定了女性的地位及其修煉的目標(biāo)和價值;從信仰層面或敬拜對象來看,道教的女神女仙既未遭遇被趕下神壇的命運(yùn),亦未演變?yōu)榇我坏鹊哪猩,而是始終以女性的身份保持著尊貴或獨(dú)立的地位,且不斷擴(kuò)充著陣容;從宗教生活或修持實(shí)踐來看,道門內(nèi)的女性修煉者擁有相對平等和自由的成長空間。這一切,在宗教史乃至人類文化史上,堪稱獨(dú)特的文化奇觀。 自宋以來,宋代女丹家曹文逸所撰的女丹經(jīng)《靈源大道歌》等作品相繼問世,及至明清更是形成了比較系統(tǒng)的女丹修煉方法和理論。我們知道,致虛守靜、修德養(yǎng)心是內(nèi)丹心性修煉的首要內(nèi)容,作為內(nèi)丹修煉組成部分的女丹修煉亦將虛靜止念作為初始功夫,《靈源大道歌》就說應(yīng)物無心神化速無心心即是真心。元代女丹家孫不二的《女功內(nèi)丹次第》中將收心作為修煉之首項(xiàng)要求,所謂:掃空生滅海,固守總持門!赌嗤枥钭鎺熍陔p修寶筏》將這一要求表述為止念調(diào)心,亦將其作為修煉的基礎(chǔ),其文曰:女功進(jìn)步,初則止念,繼則調(diào)心。止念即是止息欲念、雜念,調(diào)心即是調(diào)和心神。內(nèi)心沉靜,氣血調(diào)和,才能靜養(yǎng)陰血,從生理上和心理上為女丹修煉奠定基礎(chǔ)。它們的機(jī)理是:女屬坤,而坤藏真火,火伏則吉,火發(fā)爍金,不調(diào)而運(yùn),金遭火逼,則有翰音登天之象,故女修訣唯從止念調(diào)心始。止念調(diào)心,功不厭多,亦不忌久行者,靜中有動也。 道門中人認(rèn)識到,社會與個人的生命活動和生活方式的內(nèi)在聯(lián)系,故丹道修煉并非離群索居。女丹修煉同樣亦要求內(nèi)功與外行相結(jié)合,不少女丹經(jīng)指出,女性修煉者僅僅著力于自身的修身養(yǎng)性是不夠的,守靜而無外行幫扶,靜何能久? 因此,還須輔以積德行善等外行,必假外行以培養(yǎng)之,方才內(nèi)無所虧,外有所補(bǔ),內(nèi)外兼成,仙道可期 o女丹經(jīng)繼承發(fā)展了道教內(nèi)外兼修、濟(jì)世度人的精神,提出了一系列女性應(yīng)當(dāng)遵循的道德戒律來規(guī)范和提升修煉者的行為與活動。如《壺天性果女丹十則》中提出了孝敬尊賢、謙恭盡道、端方正直、尊師重道、立志存心等道德要求,應(yīng)當(dāng)在順應(yīng)和發(fā)揮女性之特點(diǎn)的基礎(chǔ)上立身處世,完善和發(fā)展自己,進(jìn)而護(hù)國救民救世人疾苦。這些主張超越了僅在軀體層面實(shí)施斬赤龍、守乳溪等女丹功的修命功夫,而將重心集中在心性修煉,即心理和精神層面的磨礪。 這的確抓住了內(nèi)丹修煉的關(guān)鍵,對于促進(jìn)女性的身心健康具有積極的實(shí)際功效,值得女性修煉者努力踐行,對于現(xiàn)代女性的身心健康亦富有啟迪。如果說,上述經(jīng)典從文本的角度凸顯了女丹修煉的道德蘊(yùn)含和普世價值,那么,全真道華山派曹祥貞大師則從實(shí)踐的層面為世人提供了一個道德典范。她被道門奉為天下第一坤道,著名道教學(xué)者胡孚琛教授稱她是少見的深得道家修養(yǎng)之精袖的第一人 !年輕時,這位出身于書香門第的大家閨秀不甘屈服于軍閥的逼婚,毅然出逃。母女二人歷盡艱辛,來到久已仰慕的修真之地華山,入道而為華山派二十二代玄裔弟子,在南天門的紫氣臺道觀清修煉養(yǎng)。數(shù)十年來,她嚴(yán)守道教戒律,誦習(xí)道經(jīng),修學(xué)參悟,實(shí)施著先命后性、性命雙修的道家宗旨,積善修德,將踐行倫理道德作為修行的要務(wù)。當(dāng)年,她悉心照顧母親,至孝之行為時人所稱道;入道之后,更是樸素節(jié)儉、安貧樂道。她淡泊名利,廉潔奉公,將自己七十年的所有積蓄全部用于救濟(jì)貧苦和修復(fù)道院,從未給親人一分錢;在任職期間,她團(tuán)結(jié)道眾,整頓教務(wù),多方奔走,四處募化,竭力恢復(fù)損毀道觀;她自強(qiáng)、自立,畢生參研和實(shí)踐丹道;為了更好地濟(jì)世救 人,她努力學(xué)習(xí)中醫(yī)針灸,以醫(yī)弘道,為慕名而來的信眾、香客治病、舍藥,救死扶傷,受到當(dāng)?shù)厝罕姷膼鄞骱妥鹬亍2艽髱熞嘁杂尴傻,先修人?人道不(未)修,仙道遠(yuǎn)矣的宗旨啟迪門徒。她曾對自己的女丹傳人、本書作者謝群教授說:自古修道者,都重積善行,立真功,要獲得社會尊重和群眾理解,就要自尊、自信、自強(qiáng)撤天地、祭祖先、立功德,行善事、重修養(yǎng),所以深受社會人群擁護(hù),我們今天的道教徒更要繼承優(yōu)良傳統(tǒng),積極地與社會主義社會相適應(yīng)。 由于曹祥貞道長生平低調(diào),且隱居深山進(jìn)行真修實(shí)煉,故社會上一般民眾難以仰見其仙風(fēng)道骨。謝群等在書中對曹爺生平簡況的一些白描,讓人們從某種程度上瞻望了一代宗師的精深修為與高 風(fēng)亮節(jié),不僅為當(dāng)代坤道樹立起可供效法的標(biāo)范,又為當(dāng)代女性修煉者提供了真修實(shí)煉的門徑!鹅`源大道歌》《孫不二次第詩》《女子道學(xué)小叢書》和《大成捷要》等是曹道長推崇的女子修行必讀經(jīng)典,曹大師的關(guān)門弟子謝群教授將這些女丹經(jīng)匯集成書,又將大師悉心傳授于她和胡孚琛教授 及其師姐就職于德國哥廷根馬普生物化學(xué)研究所的蔡鄭暉研究員的法訣、經(jīng)驗(yàn)結(jié)合自己的修證所得,在陳櫻寧先生的注釋之后補(bǔ)以按語,很好地把曹文逸孫不二等女真元君的作品煉于一爐,從而將法理與實(shí)修經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地結(jié)合了起來,在看似隨意的漫筆中閃爍著曹爺女丹的要旨,這對于女丹研究和修煉,特別是參研曹大師的前車之鑒,都是很有意義的。 十多年前,我與謝群教授在老子道學(xué)文化研究會年會上相識。她在道學(xué)修煉方面長進(jìn)很快,又被推選為老子道學(xué)文化研究會副會長。今大作即將付梓,囑余為之作序。此時,我正在大洋彼岸進(jìn)行科研和講學(xué),作為她的老朋友,又同為女性道學(xué)研修者,我為她的成就感到由衷的高興,欣然提筆。亦以此微言謹(jǐn)向曹祥貞大師表達(dá)我的敬意! 是為序。 戊戌元宵于紐約曼哈頓東河之濱 (作者系全國老子道學(xué)文化研究會副會長,中南大學(xué)道學(xué)國際 傳播研究院執(zhí)行院長) 謝群教授,1972 年生,成都人。研究方向?yàn)槲杳浪囆g(shù)與宗教哲學(xué);國家級社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《道藏源流考》整理出版的主要參加人;(國家一級學(xué)會)全國老子道學(xué)文化研究會副會長;大自然環(huán)境保護(hù)委員會會長。
序一(許抗生)........................1 序二(詹石窗)........................5 序三(呂錫。........................10 序四(張廣保)........................14 序五(蓋盛民).......................19 第一篇曾經(jīng)海海 曹祥貞大師修行小記......................3 第二篇靈源大道研修筆按 第一節(jié)曹文逸生平..................23 第二節(jié)《靈源大道歌》簡介..............26 第三節(jié)《靈源大道歌白話注》研習(xí)錄29 第三篇孫不二女丹詩硏修筆按 第一節(jié)孫不二生平.................151 第二節(jié) 《孫不二元君法語》............155 第三節(jié)《孫不二女功內(nèi)丹次第詩注》.........159 第四篇 女子道學(xué)小叢書(陳攖寧) 重印《女子道學(xué)小叢書》序................217 坤寧經(jīng).........................218 女功正法........................230 男女丹功異同辨.....................260 女丹詩集........................270 女丹詩集前縞.....................272 女丹詩集后編(西池集)................283 女丹詩集續(xù)編.....................291 女丹詩集補(bǔ)縞.....................298 第五篇 女丹功法頊談(李錫堃)/303 第六篇 女丹功法概評(張?zhí)K辰) 女子筑基功.......................322 煉液化氣........................324 煉氣化神........................325 第七篇 《大成捷荽》校解 《大成捷要》校注(金禪子)...............331 《大成捷要》緣起...................331 《大成捷要》敘....................332 勸刊《大成捷要》五言古句...............333 《大成捷要》桂命雙修夭機(jī)口訣目錄...........334 詠修身丹道二首....................336 《大成焼要》校注目錄.................337 (上卷) 第一韋 集古丹經(jīng)目錄序言..............339 第二章性命雙修 綱領(lǐng)條目 心印口訣 秘旨靈文.......345 第三章 性命雙修 心印口快 夭機(jī)提綱 返還證驗(yàn)說.34S 第四章 天元大丹 二十四節(jié) 口訣天機(jī)目錄.....354 (下卷) 第五章道兼源流譜.................355 第六章 性命取修 心印口訣 天機(jī)秘文 百日筑基..358 第七章 性命雙修 心印口訣 天機(jī)秘文 陽火陰符口訣天機(jī).......372 第八章 性命取修 心印口訣 夭機(jī)秘文 十月養(yǎng)胎..390 第九章 性命取修 心印口訣 天機(jī)秘文 三年乳哺......410 《大成捷要》丹功講解(王沐)..............420 體真山人女丹訣.....................441 跋一科學(xué)文化視野中的內(nèi)丹學(xué)(董光璧)..........445 跋二 集大成者(金禪子)................449 跋三 女仙之路(盛克琦)................453 后記(李光富).....................460
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