總序／陳宗興
上篇 天人合一儒學(xué)與生態(tài)環(huán)境
引言 西去東來儒家環(huán)境意識的再評價
一、克己復(fù)禮儒家環(huán)境意識的歷史源頭
（一）和實(shí)生物，同則不繼的樸素生態(tài)學(xué)思想
（二）網(wǎng)開三面里革斷罟的早期自然保護(hù)活動
（三）三時不害而民和豐年的自然生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)學(xué)
二、辨類重養(yǎng)自然保護(hù)的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)
（一）方以類聚，物以群分的生物結(jié)構(gòu)說
（二）得養(yǎng)則長，失養(yǎng)則消的生態(tài)流程說
（三）雖有镃基，不如待時的季節(jié)節(jié)律說
三、物我合一自然保護(hù)的對象和類型
（一）草木零落，再入山林的保護(hù)山林資源的思想
（二）釣而不綱，弋不射宿的保護(hù)動物資源的思想
（三）往來井井，渙其群吉的保護(hù)水資源的思想
（四）得地則生，失地則死的保護(hù)土地資源的思想
四、尊君民本自然保護(hù)的主體和環(huán)境管理原則
（一）謹(jǐn)其時禁與圣王之制的環(huán)境管理制度說
（二）神明博大與圣王之用的環(huán)境管理主體說
（三）民養(yǎng)無憾與王道之始的環(huán)境管理原則說
五、重農(nóng)順時自然保護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生態(tài)農(nóng)學(xué)
（一）天人之分與治吉亂兇的自然災(zāi)害意識
（二）天時地利、人和物豐的生態(tài)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)說
（三）禹稷躬稼而有天下的重農(nóng)價值取向
六、以贊稽物自然保護(hù)的理想和目標(biāo)
（一）神道設(shè)教：人和自然相協(xié)調(diào)的宗教道德詮釋
（二）中庸毋我：人和自然相協(xié)調(diào)的方法論要求
（三）三才無私：人和自然相協(xié)調(diào)的世界觀原則
七、綜舊開新儒家環(huán)境意識的歷史命運(yùn)
（一）天人感應(yīng)：儒家環(huán)境意識的宗教化
（二）天人相勝：儒家環(huán)境意識的哲學(xué)化
（三）致誠配天：儒家環(huán)境意識的道德化

下篇 儒道哲學(xué)的生態(tài)倫理意蘊(yùn)
一、中國儒、道哲學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)闡述
（一）引論
（二）國際上對中國儒、道哲學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)研究
（三）儒、道哲學(xué)的生態(tài)道德觀
（四）儒、道生態(tài)倫理的自然觀
（五）儒、道生態(tài)倫理規(guī)則之一：生態(tài)從善性原則
（六）儒、道生態(tài)倫理規(guī)則之二：生態(tài)棄惡性原則
（七）儒、道生態(tài)倫理規(guī)則之三：生態(tài)完善性原則
二、《禮記》的生態(tài)倫理意識
（一）《禮》的生態(tài)道德概念
（二）《禮》論生態(tài)道德和人際道德
（三）《禮》以神道設(shè)教論證生態(tài)道德
（四）《禮》的生態(tài)道德從善性原則
（五）《禮》的生態(tài)道德棄惡性原則
（六）《禮》的生態(tài)道德完善性原則
三、退溪自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)
（一）儒家自然觀的歷史地位
（二）退溪自然觀的基本內(nèi)容和特征
（三）簡短的結(jié)論
主要史料來源
參考文獻(xiàn)
后記