甲骨文里的圖畫

許多故事都是從“很久很久以前”這句話開(kāi)始的，繪畫的故事也不例外。

在很久很久以前的遠(yuǎn)古時(shí)代，發(fā)生了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的洪災(zāi)。剎那間，驚濤駭浪奔涌而來(lái)，仿佛把太陽(yáng)都給淹沒(méi)了，世間的萬(wàn)物也都消失在滔滔大水之中。從這場(chǎng)災(zāi)難中僥幸逃脫的只有寥寥數(shù)人。其中有一個(gè)人驚魂甫定，撿起小樹(shù)枝在地上畫了一幅畫，想把這段痛苦的記憶保存下來(lái)：他先畫了一個(gè)圓圈，這是太陽(yáng)；中間畫一小橫，代表太陽(yáng)里的精靈——一只三腳烏鴉；zui后在太陽(yáng)的上方畫上重疊翻滾的波濤（）。

這幅既漂亮又恐怖的圖畫就是“昔”字。洪水可怕，它不但會(huì)淹死人，還會(huì)把記錄歷史的遺跡統(tǒng)統(tǒng)沖刷干凈。大水過(guò)后一切必須重新來(lái)過(guò)，而后世的人們所能想起的zui遙遠(yuǎn)的事跡，也往往止于大水之后�！拔簟弊值臉�(gòu)造里既有對(duì)洪水的直觀印象，又有對(duì)歷史的深刻認(rèn)知。

（）是一幅畫，也是一個(gè)字。在很久很久以前，文字就是繪畫，繪畫就是文字。它們都是先祖?zhèn)兊挠浭鹿ぞ摺?

商代人用刀把文字刻在獸骨或龜甲上，就是甲骨文。奇妙的是，隔了這么久，我們?nèi)匀荒懿惶�困難地識(shí)別出其中的一部分。原因很簡(jiǎn)單，他們?cè)熳质菑睦L畫開(kāi)始的：“山”是連綿起伏的群峰（），“水”是從崎嶇的峭壁上飛濺出的幾滴山泉（），“火”就畫三股騰騰的熱焰（）�！澳尽笔且欢喂P直的樹(shù)干，上面分叉表示樹(shù)枝，下面分叉表示樹(shù)根（）。（）這是一匹奔馳的駿馬，它長(zhǎng)臉大眼、鬃毛飛揚(yáng)，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴和健碩的蹄子似乎昭示著它是一位長(zhǎng)跑健將。跟“馬”相比，“�！钡膶懛ň鸵�簡(jiǎn)單很多，它突出了牛的兩個(gè)特征：一是V字形的牛鼻，二是一對(duì)尖角（）。發(fā)明“�！边@個(gè)字的人真是位簡(jiǎn)筆畫大師！還有“象”（），□□□□的特點(diǎn)當(dāng)然就是它的長(zhǎng)鼻子了。

這些古老的漢字實(shí)在太像圖畫了，因此被稱作“象形字”。

有些象形字有很多種寫法，比如“車”，在甲骨文中竟然有四百多個(gè)不同的形體，有帶車廂的（），也有帶軛具的（）。這也不奇怪，如果我們現(xiàn)在要每個(gè)幼兒園小朋友畫一輛車子，畫出來(lái)的大概也都不一樣吧�？梢�(jiàn)，繪畫能夠賦予人觀察、思考和表達(dá)的自由。中國(guó)古代的畫家會(huì)畫一些常見(jiàn)的題材，比如竹子、梅花、山石、仕女等，但每個(gè)畫家都有權(quán)利選擇自己喜歡的表現(xiàn)方法，以同樣的題材傳達(dá)不同的心情。

人類的生活越來(lái)越復(fù)雜。造字的人拼了命，卻沮喪地發(fā)現(xiàn)用繪畫的方法造字，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以表現(xiàn)這個(gè)豐富多彩、充滿差異的世界。比方說(shuō)，“好”就沒(méi)法用象形字表現(xiàn)。

因此，文字和圖畫就不得不分道揚(yáng)鑣了。文字向表達(dá)抽象和復(fù)雜意義的方向發(fā)展，繪畫則成為一門專門的藝術(shù)。字是為了“傳其意”，畫是為了“見(jiàn)（現(xiàn)）其形”。

可是如果你找到一些很久很久以前的文字，依然可以像欣賞圖畫那樣欣賞它們。我們來(lái)看這個(gè)字：（圖1–1）。一個(gè)女子屈膝坐著，溫柔地抱著自己的孩子。那小家伙大概是餓壞了，張大嘴巴嗷嗷待哺。母親的胸部有一個(gè)小小的橫杠，代表乳房，那里的產(chǎn)品絕對(duì)比配方奶粉更有營(yíng)養(yǎng)。這就是甲骨文的“乳”字，它難道不是記錄母愛(ài)zui美的畫面嗎？

人面魚紋彩陶盆

繪畫是藝術(shù)品？原始人可不這么想。如果他們穿越到今天，看到畫家為表達(dá)自我而創(chuàng)作，看到觀眾把欣賞繪畫當(dāng)作愉悅身心的享受，一定覺(jué)得不可思議。“為藝術(shù)而藝術(shù)”，這是很新近的觀念。原始人絕不會(huì)把繪畫視為純粹的藝術(shù)品，就像房子必須能擋風(fēng)遮雨一樣，繪畫也得具備明確的用途。時(shí)光越久遠(yuǎn)，繪畫的用途就越奇特。

陜西西安附近的半坡遺址出土了一只彩陶盆（圖2–1）。陶盆內(nèi)壁畫了兩條魚，還有兩個(gè)長(zhǎng)著魚耳朵的人頭，這種奇特的圖案稱作“人面魚紋”。彩陶盆是新石器時(shí)代的產(chǎn)物，距今大約七千年。誰(shuí)說(shuō)畫畫一定要用紙筆？我們小時(shí)候用樹(shù)枝在地上畫畫，而半坡人則在陶器上作畫。他們發(fā)現(xiàn)有一種赤鐵礦可以畫出紅色來(lái)，又發(fā)現(xiàn)有一種含錳的石頭可以畫出黑色來(lái)，便利用這兩種顏料踏上了創(chuàng)作之旅。

半坡人為什么要繪制這種“人面魚紋”呢？有人猜測(cè)它是一種神秘的圖騰。原始人有時(shí)好像生活在一個(gè)夢(mèng)幻世界里，他們幻想自己的祖先不是人，而是某種具有特殊力量的動(dòng)物——會(huì)飛的鳥(niǎo)、會(huì)游泳的魚、威武的獅子或狡詐的蛇。他們甚至相信整個(gè)部落是狼族、烏鴉族、老鷹族、青蛙族。埃及的獅身人面像、中國(guó)神話里人面蛇身的女媧娘娘都是這種觀念的產(chǎn)物。現(xiàn)代人或許覺(jué)得這很荒謬，但是別忘了，我們到現(xiàn)在不仍自詡為“龍的傳人”嗎？半坡人可能認(rèn)為自己的祖先是魚，就先按自己的樣子繪出人臉，再加上魚的造型，創(chuàng)造出“人面魚紋”的圖騰。

這只彩陶盆是在埋葬幼兒的甕棺（甕棺葬就是把夭亡的幼兒埋在日常使用的陶器中，防止野獸對(duì)其尸體的傷害）上發(fā)現(xiàn)的，因此有人推測(cè)“人面魚紋”可能與生育巫術(shù)有關(guān)。仔細(xì)瞧瞧，那個(gè)人面是不是很像幼兒的頭？圓圓的臉，小小的鼻子，雙眼微微閉著。他的頭頂中間留出一塊空白，可能表示幼兒尚未閉合的囟門。半坡人或許希望夭折的幼兒轉(zhuǎn)世的時(shí)候能聽(tīng)到巫師的呼喚，知道自己是魚圖騰的后裔。

魚紋裝飾在上古遺址出土的彩陶中十分常見(jiàn)，也有人說(shuō)這跟生殖崇拜有關(guān)。魚產(chǎn)卵多，繁殖快，原始部落的人們希望魚的圖案能給他們帶來(lái)好運(yùn)，為部落繁衍更多的后代。陜西臨潼的姜寨遺址曾出土過(guò)一只精美的彩陶盆，陶盆內(nèi)壁繪有兩只大青蛙和兩組成對(duì)的魚。青蛙和魚一樣是生育專業(yè)戶，它們那圓滾滾的肚子會(huì)讓人聯(lián)想起懷孕的婦女�；蛟S在半坡人的意識(shí)里，魚和青蛙強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手是多子多孫的可靠保障吧。

原始社會(huì)，生存維艱。人們沒(méi)有閑情逸致為美而美，繪畫好看與否并不重要，重要的是它能不能發(fā)揮威力，這威力可能是祖先的庇佑，也可能是生育的保障。藝術(shù)家為本部落的人工作，本部落的人則完全清楚每一種圖案所表示的意思，無(wú)論那圖案是鳥(niǎo)、青蛙、人臉還是魚。部落同胞不期待藝術(shù)家去改變?nèi)魏螙|西，他只要運(yùn)用自己的技藝去完成工作就好了。

你可能會(huì)說(shuō)，只能干固定的活兒，不是很無(wú)聊嗎？其實(shí)藝術(shù)家們也不是完全沒(méi)有發(fā)揮的空間，就拿彩陶上的魚紋來(lái)說(shuō)，有單體魚紋、復(fù)體魚紋、分解魚紋、抽象變體魚紋等，它們都是藝術(shù)家個(gè)人氣質(zhì)的體現(xiàn)。不過(guò)他如果別出心裁地畫只龍蝦就不行了，畫得再好也不行，制作圖像不是為了開(kāi)心或裝飾，有用才是王道。

賀蘭山巖畫之《公�！�

1998年中國(guó)郵政推出了一套以“賀蘭山巖畫”為主題的郵票。巖畫是一種刻鑿或涂繪在巖石上的圖案。在黃河以北的陰山山脈、賀蘭山山脈和內(nèi)蒙古草原的巖石上，都保留有原始氏族部落創(chuàng)作的大量巖畫。在新石器時(shí)代，定居中原的先民們發(fā)展了農(nóng)業(yè)，并開(kāi)始在陶器上作畫（第7頁(yè)圖2–1）。可是陶器很容易破碎，不適合居無(wú)定所的北方游牧民族。從舊石器時(shí)代開(kāi)始，那些靠狩獵、畜牧為生的人以巖石作為畫布，描繪他們熟悉的事物。

在這套郵票中，有一張《公牛》（圖3–1）。這頭公牛原本刻在賀蘭山北端的一塊大石頭上，可惜這塊石頭已經(jīng)炸毀，現(xiàn)在只能從郵票上看到它了。這頭牛形態(tài)栩栩如生，人們不禁要問(wèn)：原始人為什么要把它刻畫在巖石上？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們先來(lái)看另外兩幅巖畫。一幅是在法國(guó)拉斯科洞窟的巖壁上發(fā)現(xiàn)的《公�！罚▓D3–2），另一幅是西班牙阿爾達(dá)米拉洞窟天頂上的《野�！罚▓D3–3），這兩頭牛的歷史都在一萬(wàn)年以上。看來(lái)在巖石上刻畫或繪制動(dòng)物并非偶然現(xiàn)象，在世界上的很多地方我們都能看到原始人留下的牛、馬、羊、鹿、虎等動(dòng)物的繪畫。

原始人可不像今天的藝術(shù)家那樣有閑適的心情，他們要搜尋食物，要防備野獸的攻擊，要繁衍后代。對(duì)于忙著爭(zhēng)取生存而不是營(yíng)造生活的原始人來(lái)說(shuō)，任何追求精神享受的行為都奢侈得難以想象。所以他們千辛萬(wàn)苦地在堅(jiān)硬的巖石上畫一頭牛，刻一匹馬，一定是有緣故的。

目前zui合情理的解釋是這樣的：原始狩獵者認(rèn)為，只要畫頭獵物在巖石上，大概再用他們的長(zhǎng)矛或者石斧將它猛戳痛打一頓，那么現(xiàn)實(shí)中真正的野獸也會(huì)俯首就擒。也就是說(shuō)，原始人并不把牛、馬、羊的繪畫當(dāng)作漂亮的東西去欣賞，而是當(dāng)作具有威力的東西去使用。

這當(dāng)然只是猜想。然而“圖像具有□□”這一觀念在歷史上一直存在。顧愷之是東晉時(shí)的一位大畫家，傳說(shuō)他愛(ài)上了鄰家的女孩，但女孩看不上他。顧愷之便把心上人的樣子畫在墻壁上，用針釘住她的心臟，結(jié)果鄰家女孩真的害起心痛病來(lái)。后來(lái)女孩答應(yīng)跟他談戀愛(ài)，顧愷之把針拔去，女孩的病就痊愈了。理性的現(xiàn)代人自然不相信這種巫術(shù)，但我們心里其實(shí)也保留著某些原始的觀念。不信的話，你可以找一張偶像或是好友的照片，你愿意拿針去戳他的眼睛嗎？應(yīng)該不愿意。雖然你清楚無(wú)論怎樣“蹂躪”照片都不會(huì)對(duì)偶像或朋友造成絲毫損傷，可你還是心有抵觸，隱隱覺(jué)得對(duì)某個(gè)人的圖像不敬就是對(duì)其本人不敬，對(duì)不對(duì)？現(xiàn)代人尚存有這種荒唐的念頭，原始人便更分不清實(shí)物與圖畫的區(qū)別。一位西方藝術(shù)史家曾講過(guò)這樣一個(gè)故事，說(shuō)有一位歐洲藝術(shù)家在非洲鄉(xiāng)村畫了一些牛的素描，當(dāng)?shù)鼐用駛�心地說(shuō)：“如果你把它們隨身帶走，我們靠什么過(guò)日子呢？”

賀蘭山巖石上的《公�！泛芸赡芫褪沁@一觀念的產(chǎn)物。當(dāng)我們把它和唐代韓滉的《五牛圖》（第200—201頁(yè)圖39–1）放在一起觀看的時(shí)候，必須明白兩件作品之間的根本差異不在于技巧，而在于觀念。對(duì)在巖石上刻畫公牛的原始人來(lái)說(shuō)，畫本身美不美不重要，關(guān)鍵是它能否實(shí)施獵人需要的□□，幫助他捕獲真正的野牛。