2015年和2018年，人民日報出版社出版了兩輯《習近平用典》，含括敬民、為政、立德、修身、篤行、勸學、任賢、天下、治理、廉政、法治、信念、創(chuàng)新、法制、辯證、歷史、文學等17個主題，其中包含許多經(jīng)典古文，如：
與人不求備，檢身若不及。（《尚書??伊訓》）
格物致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下。（出自《禮記??大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物�！保�

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記??中庸》）
見善則遷，有過則改。（《周易》）
心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑。（出自《道德經(jīng)》：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂�！保�
有朋自遠方來，不亦樂乎。（《論語??學而》）
從善如登，從惡如崩。（《國語??周語下》）
立天下之正位，行天下之大道。（《孟子??滕文公下》）
宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。（《韓非子??顯學》）
蓋有非常之功，必待非常之人。（班固《漢書??武帝紀》）
才者，德之資也；德者，才之帥也。（司馬光《資治通鑒??周紀》）
水能載舟，亦能覆舟。（出自魏征《諫太宗十思疏》：“載舟覆舟，所宜深慎�！保�
位卑未敢忘憂國。（陸游《病起書懷》）
值得深思的是，這些文句的意涵都可以用現(xiàn)代文表達，為什么要引用古文？張中行說：“文言有打破時空限制的魔力，所以歷代大量能文的人愿意用它，不能不用它�！笨磥砣藗儾坏�愿意用古文，而且古文是“不能不用”的。他還說：“文言簡直像個罕見的怪物，它幾乎沒有什么變化地活動了三千年上下�！盿“罕見的怪物”！其他詞匯已不足以評價文言的價值和魅力，“怪物”——昭示古文永不磨滅、不可抵抗的力量與魅力，這種力量與魅力甚至讓人感到敬畏！
2020年春，肆虐中國的新冠疫情中，伊朗駐華大使館微博發(fā)文：“‘國之大事，在祀與戎’，中國以國之名祭奠新冠肺炎遇難者，讓我們看到了中國對個體尊嚴與生命的尊重與敬畏�！薄皣�之大事，在祀與戎”引自《左傳》。日本兩家機構捐給中國的抗疫物資上分別寫著“豈曰無衣，與子同裳”和“山川異域，風月同天”，前者出自《詩經(jīng)??秦風??無衣》，后者出自1300年前日本長屋王所寫的《繡袈裟衣緣》，他將這句詩繡在送給中國僧人的袈裟上。中國捐助給日本、法國、韓國的物資上分別寫著“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“千里同好，堅于金石”和“道不遠人，人無異國”，分別出自唐代詩人王昌齡的《送柴侍御》，三國譙周的《齊交》，新羅旅唐學者崔致遠的《有唐新羅國故知異山雙谿寺教謚真鑒禪師碑銘》。古文出現(xiàn)在也活躍在我們生活中的方方面面，它時刻伴隨我們，從來也不曾遠離。古文是歷史深處時空的回響，響應并加強我們的每一分感動與領悟。人們的情意在千年的時空尺度上被古文喚起，并得以確認、深化與升華。中國人很幸運，可以借助古文——延續(xù)幾千年未曾中斷的文明最重要的載體，將我們的情感延伸、回溯到千百年前的某個時空，與古人相遇并分享情意。每一次于古文中的回眸與審視，都讓人們確認一直在堅持的是什么，一直在斗爭的又是什么；什么永遠感動著我們，什么又讓我們痛徹心扉。每一句被吟誦的古文，都是一面歷史的鏡，映出過去與現(xiàn)在同樣的歡笑、同樣的眼淚，我們因此而更加清楚內(nèi)心的希望與期冀，更加確認當下所在及未來所向。
2014年9月9日，習近平總書記在北京師范大學看望一線教師時說：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應該把這些經(jīng)典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因�！惫盼牟粌H僅是一種語言和文字符號，它更是中華民族情感、意志、審美最重要的載體�！拔覀兪钦l、我們從哪里來、我們要往哪里去”，這是人類永不放棄的追問與求索，千百年來積淀的古文為人們面對和思考這些問題提供了支點�，F(xiàn)代文也許可以表達與古文同樣的意思，但古文中的歲月、求索、榮耀、悲喜、血淚卻不可替代，且會隨著時間的醞釀而愈發(fā)醇厚、動人。因此，古文有生命，它生長在一代代中國人的記憶與情懷中；古文有力量，它塑造一代代中國人的思想與心靈；古文常在常新，它因一代代中國人的傳揚而自我豐富并不斷獲得新的生命。
古文是傳承中華文化最好的載體，蘊含人世間最動人的情意，給學生以最精美的文化熏陶。它豐富、滋養(yǎng)了學生的精神世界——在認知層面，讓學生回到過去、走向遠方，觀察豐富多彩的自然與社會，探索幽深微眇的人心；在情感層面，讓學生觸摸悲傷與喜樂，生發(fā)感悟與共鳴，獲得慰藉與力量；在意志層面，讓學生看到美好與丑惡、感受向往與追求、欣賞智慧與勇氣。基于此，2018年1月16日，教育部舉辦新聞發(fā)布會，介紹修訂完成的普通高中課程方案及課程標準。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是這次修訂的重點之一，語文課標在這方面的表現(xiàn)最突出——與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關內(nèi)容貫穿必修、選擇性必修和選修，要求學生廣泛閱讀各類古詩文，覆蓋先秦到清末各個時期，明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國古代優(yōu)秀作品應占1/2”，將原標準“誦讀篇目的建議”改為“古詩文背誦推薦篇目”，推薦篇目數(shù)量也從14篇（首）增加到72篇（首）。
我們應看到，古文教學難度很大，因為其內(nèi)容和形式離學生很遠。解決此問題的一個好辦法就是找“行家”引路，就像一個孩子從小就跟著行家看戲，他們即時的喝彩、沉迷的表情、場外的品評、家中的模仿，對孩子來說都是非常有效的戲曲賞析教育。類似的，我們可以借助歷代評家對古文的評點，幫助學生親近、理解、欣賞古文。本書即在澄清中國古文審美傳統(tǒng)的基礎上，集合了中小學課本中古文的評點，用以提高古文教學的品質(zhì)。那么，評點是什么，對古文教學有何意義？我們先來看幾個例子b：
正夫曰：人言陶淵明隱，淵明何嘗隱？正是出耳。（施德操評《桃花源記》）
《過秦論》三篇，合成只一篇耳。第一篇專講氣勢，說得極高興處卻露出敗興樣子，著眼在“仁義不施，攻守勢異”一語，為畫龍之點睛。然初不說明，只說他前勝后敗，一個悶葫蘆中貯了無數(shù)機關，使人捫索不得。難在一層后，又是一層，只不說秦之所以失天下之故，但言關中形勝如此，兵力如此，諸侯敗衄又至于此，宜在萬不可敗之列，何以竟至一敗涂地？及到“山東豪俊，遂并起而亡秦族矣”一語，在文勢似成結(jié)穴，忽又振起“且夫天下非小弱也”句，似有百倍之神力，從積壓在萬鈞之下，忽然以扛鼎之力打挺而起，真非賈生力量不及此也�。�林紓評《過秦論》）
須知此文有數(shù)樣聲口，數(shù)樣氣色。秦王使人謂安陵，第一樣；安陵對秦使，第二樣；秦王謂唐雎，第三樣；唐雎對秦王，第四樣；秦王怫然怒，第五樣；唐雎挺劍起，第六樣；秦王長跪謝，第七樣。要寫秦王裝模作樣，便活畫出一恣睢暴戾之秦王；要寫秦王心驚膽戰(zhàn)，便活畫出一低聲下氣之秦王；要寫安陵受制于人，便活畫出笑啼不敢之安陵；要寫唐雎聲勢獰惡，便活畫出一怒容可掬之唐雎。種種奇妙，何處得來？“專諸之刺王僚”一段，并不如荊卿所云“左手把袖，右手揕胸”也，只從四面八方盤旋烘染，而紙上已岌岌搖動，令人一讀一擊節(jié)。真奇筆也！（王符曾評《唐雎不辱使命》）
《左傳》如楊妃舞盤，回旋搖曳，光彩射人；《莊子》如神仙下世，咳吐謔浪，皆成丹砂；子長之文豪，如老將用兵，縱騁不可羈，而自中于律；孟堅之文整，方之武事，其游奇布列不爽尺寸，而部勒雍容可觀，殆有儒將之風焉。（凌約言評《史記》）
這些評點從文章內(nèi)涵、文字風格、創(chuàng)作技法、文章淵源、閱讀感受等多個方面對古文進行分析評價，揭示了古文的意義和美感，可謂切中肯綮、情真意切。張中行在《文言津逮》中說：“前人的評論，大多出于專家之手，見得廣，談得深”，“我們不只要重視，還要把它看作培養(yǎng)眼光的課本，不停止于記住論斷，要更向前，學習前人所以作出此種論斷的理論和方法”。c評點者憑借其人生體驗和審美修養(yǎng)，為我們理解、欣賞古文提供了豐富的素材和多樣化的視角。這些評點用于古文教學，既是賞析古文的參考，也可作為引發(fā)學生探究乃至爭論的素材，從而能有效提高古文教學的豐富性和深刻性。
在中國，評點到宋代成為一種自覺的批評方式，其興盛則出現(xiàn)在明清。中國古代一流的作家作品幾乎都已被人評盡，文學中的經(jīng)典之作更是不止一次地被評點。d偉大的文學作品有無窮的涵義，評點將這些涵義不斷地揭示出來。e高水平評點對文學作品的傳播有巨大影響，清代廖燕在其文學評點專論《評文說》中指出：“以吾之手眼，定他人之文章，而妍媸立見，非評不為功。故文章之妙，作者不能言而吾代言之，使此文更開生面，他日人讀此文，咸嘆其妙，而不知評者之功之至此也�！憋@然，評點揭示了“作者不能言”的作品之妙，豐富、擴展、深化了作品的意義，使其“更開生面”。優(yōu)秀的文學作品往往有多人對其進行評點，將這些評點輯錄起來就是集評。吳朝喜在《重刊集千家注批點杜詩后序》中說：“抑能翻刻杜詩之善本，以傳四方，使四方之人因批釋以明其詩，諷之誦之，玩之味之，而深好之焉�！眆集評將一個作品不同風格、不同觀點、不同審美取向的評點匯于一處，對讀者從不同層面理解作品頗有價值。
也有人認為，評點對文學作品的理解和欣賞有害無益，其對評點的批評主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，評點代替乃至剝奪了讀者的親身感受，在作品和讀者之間形成隔膜；其二，評點只是一家之言，有時還存在偏頗，會對讀者產(chǎn)生誤導。如王夫之說：“有皎然《詩式》而后無詩，有《八大家文鈔》而后無文。立此法者，自謂善誘童蒙，不知引童蒙入荊棘，正在于此�！保ā督�齋詩話??夕堂永日緒論外編》）章學誠說：“但文字之佳勝，正貴讀者之自得；如飲食甘旨，衣服輕暖，衣且食者之領受，各自知之，而難以告人。如欲告人衣食之道，當指膾炙而令其自嘗，可得旨甘；指狐貉而令其自被，可得輕暖，則有是道矣。必吐己之所嘗而哺人以授之甘，摟人之身而置懷以授之暖，則無是理也�！保ā段氖吠�義??文理》）這提醒我們，面對評點不能人云亦云而讓他人的評價代替自己的思考和感悟。同時，因為集評中多個評點之間存在交織、印證、演進，甚至出現(xiàn)相反意見的爭論，這恰恰有利于我們更全面、更深刻地理解古文作品，如張中行指出，要重視多種評論中的相反意見，在長短得失的衡量中提高自己閱讀的鑒賞力。g
因此，將古文評點作為教學參考時，一方面要將評點與古文作品緊密關聯(lián)，避免只見評點不見作品的現(xiàn)象；另一方面要結(jié)合中國古文審美的基本規(guī)律，關注評點的依據(jù)和文化背景，并將多個評點關聯(lián)起來，批判性地接受評點的結(jié)論。
總之，古文集評對教學來說是高品質(zhì)的參考資料，教師備課時有集評的輔助，就像有諸多歷代高水平評家“坐在我們旁邊”，和我們一起就如何賞析古文進行“教研”，這對提升古文教學的品質(zhì)無疑會很有幫助。
本書正文包括兩章，第一章分析了古文之“根”——儒家思想與儒士精神，這是理解古文作者及其作品的基礎；第二章分析了古文之“美”——語文課講古文必須凸顯其審美價值，我們分別對不同類型的古文——議論文、明志文、記敘文、山水文、小品文——的審美指向進行了分析。本書的附錄是中小學課本中古文h的集評——來自歷代古文集評、古文選集、古文鑒賞等。集評分為兩類：一是單篇文章的集評；二是對古文著作、文集——《論語》《孟子》《莊子》《左傳》《史記》——的集評。這些著作、文集是建構中國文化的奠基性作品，開發(fā)了中國哲學和美學的處女地，以精妙的方式表情達意，顯示了中國文藝審美的基本取向，為后世多種文學形式設定了寫作內(nèi)容和寫作技法的框架。i中小學課本中有多篇文章來自這些著作、文集，集評有助于我們從更上位的角度認識這些文章共同的特點與風格。
我們對收集到的古文評點進行了篩選，保留了能供古文教學直接參考或能給師生帶來啟悟的評點，排除了抽象、空洞的評點，以及某些考據(jù)式的、與文本賞析關系不大的評點。我們保留了一些有爭議的評點，有助于開闊思路，從不同的角度挖掘文本的審美意涵。
本書附錄的集評，不僅是古文教學的參考，還是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美意志的文學理論與文學批評，對其進行分析、理解有助于提升我們的古文鑒賞力。本書最后列出了參考書目——古文集評的來源，教師可以在課本收錄的古文有變化時從中查找相關集評。
最后，我們建議讀者同時閱讀本書的姊妹篇——《中小學古詩詞評點及教學建議》（趙希斌、楊思航編著，華東師范大學出版社2019年版）。該書較為詳細地分析了詩詞集評的內(nèi)容并對其如何應用于教學提出了具體建議，包括“詩詞內(nèi)涵及意蘊”“詩詞美感與藝術手法”“詩詞關聯(lián)與對比”，這三個方面同樣適用于理解古文集評并將其應用于教學中。