序

　　中國是一個(gè)古老的詩的國度�！渡袝�·舜典》曰：“詩言志，歌永言。聲依永，律和聲�！币庵^詩歌是以有韻律的語言來表達(dá)情志的文學(xué)樣式。人類社會中的人倫感情主要包括親情、愛情和友情。這三種人倫之情可以說是詩歌描述、吟詠的永恒主題。自古迄今，莫不如是。人是群體性動物，需要有穩(wěn)定的家庭、朋友和社會關(guān)系，需要親情、愛情和友情的滋養(yǎng)和撫慰�？鬃釉唬骸霸娍梢耘d，可以觀，可以群。”（《論語·陽貨》）所謂“可以群”當(dāng)是指詩歌通過對親情、愛情和友情的歌詠來發(fā)揮維系社會族群的文化功能，提高族群的凝聚力。不過，由于種種社會的、家庭的、個(gè)人的原因，每個(gè)人都會與自己的親人、愛人和友人或長或短地離別。各種各樣的分手和離別，是對各種常態(tài)化人倫關(guān)系的異化或撕裂，不可避免地會對各種人倫之情蒙上一層或淡或濃的惆悵和憂傷。因而正如江淹《別賦》所曰：“黯然銷魂者，唯別而已矣！”柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》亦謂“多情自古傷離別”。誠哉斯言！

　　在某種意義上甚至可以說，貫穿于親情、愛情和友情之中的離情別緒也是詩歌吟詠的永恒主題。歷史上從不同的視角對離別之情淺唱低吟的詩歌比比皆是，從而在詩歌的譜系中形成了一種專門表達(dá)離愁別緒的詩歌——送別詩。從文化學(xué)的視角考察梳理其發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，送別詩與古代的祖道祭祀儀式、飲酒餞行活動有著密不可分的聯(lián)系，后來逐漸演變?yōu)槿伺c人之間的社交禮儀活動，從而形成了送別詩這一特殊的詩歌門類。析言之，根據(jù)寫作主體的不同，送行者所撰寫的可稱為“送別詩”或“贈別詩”，而被送者撰寫的可稱為“留別詩”。統(tǒng)言之，無論是送行者還是被送者在分別之際撰寫的抒發(fā)離情別意的詩歌，均可稱為送別詩。送別詩源遠(yuǎn)流長。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了許多送別類的詩歌，如其中的《邶風(fēng)·燕燕》即是一首文學(xué)性和藝術(shù)性很高的很有代表性的送別名篇。該詩有云：“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨�！标P(guān)于此詩的作意，歷來眾說紛紜，《毛詩序》稱：“衛(wèi)莊姜送歸妾也。”鄭玄認(rèn)為這是號稱中國第一位女詩人的衛(wèi)莊公夫人莊姜，在莊公之子衛(wèi)桓公被殺后，送別與自己情同姐妹的桓公之母戴媯（莊公之妾）回陳國時(shí)所寫。全詩言有盡而意無窮，感情真摯動人，把離情別緒描述得淋漓盡致，讀之令人不禁惆悵感慨，故王士禛《分甘余話》卷三推許此詩為“萬古送別詩之祖”。

　　送別詩自《詩經(jīng)·燕燕》濫觴之后，兩漢魏晉南北朝以迄唐宋元明清，歷朝歷代均有許多名篇佳作流傳于世，堪稱詩歌族系中的一個(gè)重要分支。漢代的送別詩當(dāng)以《古詩十九首》的《行行重行行》和《文選》所載李陵與蘇武的數(shù)首贈答詩為代表�！豆旁娛�九首·行行重行行》慨嘆別離之苦曰：“行行重行行，與君生別離，相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。”《文選》卷二九托名李陵的《與蘇武三首》其一曰：“良時(shí)不再至，離別在須臾。屏營衢路側(cè)，執(zhí)手野踟躕�！笔惆l(fā)了分別與相思的深情，可謂典雅雋永，令人擊節(jié)嘆賞。此外，《文選》卷第二十《詩甲·祖餞》還選有八首送別詩，即曹植《送應(yīng)氏詩》二首、孫楚《征西官屬送于陟陽候作詩》一首、潘岳《金谷集作詩》一首、謝瞻《王撫軍庾西陽集別時(shí)為豫章太守庾被徴還東》一首、謝靈運(yùn)《鄰里相送方山詩》一首、謝朓《新亭渚別范零陵詩》一首，以及沈約《別范安成詩》一首。這是魏晉南北朝時(shí)期送別詩的八首代表作，蕭統(tǒng)的《文選》將這類送別詩標(biāo)舉為“祖餞”類，具有重要意義，說明魏晉時(shí)期送別詩已經(jīng)大量出現(xiàn)，主題趨于明朗，開始以一種獨(dú)立的面目，自立于文學(xué)園地。

　　在上述《文選》所載送別詩之外，魏晉南北朝時(shí)期還有其他詩人創(chuàng)作了許多送別詩，如曹丕的《清河見挽船士新婚與妻別作》和《見挽船士兄弟辭別詩》（《漢魏六朝百三家集》卷二四）、王粲的《贈蔡子篤》（《文選》卷二三）、應(yīng)玚的《別詩二首》（《漢魏六朝百三家集》卷三二）、以及鮑照的《擬行路難》十八首中的《吳興黃浦亭庾中郎別詩》《與伍侍郎別詩》《送別王宣城詩》《送盛侍郎餞候亭詩》《與荀中書別詩》《送從弟道秀別詩》（《漢魏六朝百三家集》卷六九）等等，都是本時(shí)期情深意長的送別詩名篇。