新的時(shí)代呼喚新的氣象。新的氣象不但需要改革者與實(shí)業(yè)家的穩(wěn)扎穩(wěn)打，更需要知識(shí)界與理論家的自信自覺(jué)。新的時(shí)代目標(biāo)不僅關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，同樣也關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)的思想和文化創(chuàng)造。對(duì)每一位中國(guó)倫理學(xué)人來(lái)說(shuō)，面對(duì)新的時(shí)代要求，都需要反躬自問(wèn)：我們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么，才可以有助于促成中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的基本實(shí)現(xiàn)？我們究竟又應(yīng)該貢獻(xiàn)怎樣的知識(shí)、理論與思想，才能夠使我們的道德觀念和精神文明與一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)相匹配？

毫無(wú)疑問(wèn)，在諸多可供選擇的答案中，一種承接歷史脈絡(luò)、面向世界舞臺(tái)、回應(yīng)經(jīng)典問(wèn)題而又立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)的新時(shí)代馬克思主義倫理思想，將成為我們理應(yīng)優(yōu)先考慮并認(rèn)真對(duì)待的選項(xiàng)。這既跟馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的重要地位有關(guān)，也跟整個(gè)中國(guó)倫理學(xué)界的發(fā)展大勢(shì)相聯(lián)。因此，梳理馬克思主義倫理思想的歷史線索，探究馬克思主義倫理思想的理論范式，開啟馬克思主義倫理思想研究的嶄新篇章，已然成為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)人的一項(xiàng)最重要的歷史使命與學(xué)術(shù)責(zé)任。

一

任何人都難以否認(rèn)，馬克思主義蘊(yùn)含著豐富的倫理資源，但任何人也同樣無(wú)法輕易承認(rèn)，從馬克思恩格斯的論述中，我們能夠發(fā)現(xiàn)完備的倫理體系或理論范式。這其中的一個(gè)重要原因在于，迄今為止，我們依然缺乏對(duì)馬克思主義倫理思想的歷史梳理，因此很難實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義倫理思想的深度闡釋。

對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，開展思想史層面的梳理乃是進(jìn)行有效理論建構(gòu)的必要前提。畢竟，思想始終是歷史中的思想。思想也只有在歷史的語(yǔ)境中才能得到真實(shí)的還原、準(zhǔn)確的觀察與有效的解釋。在這個(gè)意義上，要想建構(gòu)一種合理的馬克思主義倫理思想范式，梳理此前曾出現(xiàn)的馬克思主義倫理思想的歷史樣態(tài)并探究其規(guī)律，無(wú)疑已經(jīng)成為一項(xiàng)不可或缺的基礎(chǔ)工作。因此，馬克思主義倫理思想史研究，構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義倫理思想研究的知識(shí)奠基與邏輯前提。前者的真實(shí)和準(zhǔn)確與否，不僅決定著我們對(duì)于后者的當(dāng)前認(rèn)知是否合理，更決定著我們對(duì)于后者的未來(lái)延續(xù)是否恰當(dāng)。

人們常常認(rèn)為，若要恰當(dāng)敘述馬克思主義倫理思想史，必須首先恰當(dāng)?shù)亟缍ā昂螢轳R克思主義倫理思想”�？墒牵�馬克思主義近200 年的世界傳播過(guò)程一再表明，試圖立即對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出某種單一的回答殊為不易，甚至可能并不現(xiàn)實(shí)。根本原因在于，馬克思主義倫理思想史本身就表現(xiàn)為一種復(fù)雜而多樣的知識(shí)光譜。其中，既包括馬克思恩格斯本人對(duì)倫理問(wèn)題的論述，也包括他們的后繼者以及研究者所關(guān)心的問(wèn)題、所提出的觀點(diǎn)、所參與的論辯。可以說(shuō)，馬克思主義倫理思想的歷史進(jìn)程，正是由這三類作者的討論及其思想文本共同構(gòu)成的復(fù)雜景觀。

三者的討論并非在同一層面展開。對(duì)馬克思恩格斯本人來(lái)說(shuō)，在面對(duì)倫理道德問(wèn)題時(shí)，他們亟待直接回答的問(wèn)題是：“什么是道德？”“人類社會(huì)何以產(chǎn)生道德？”“道德在人類社會(huì)中具有怎樣的功能？”以及“如果可能的話，應(yīng)當(dāng)提倡何種道德？”由此構(gòu)成了馬克思恩格斯的倫理思想，亦可稱之為“經(jīng)典的馬克思主義倫理思想”。然而，對(duì)他們的后繼者和研究者來(lái)說(shuō)，情況則不同。因?yàn)�，后者直面的并不是關(guān)于道德經(jīng)驗(yàn)或道德現(xiàn)象的事實(shí)問(wèn)題，而是馬克思恩格斯業(yè)已提出的倫理思想本身。也就是說(shuō)，后繼者與研究者此時(shí)需要回答的首要問(wèn)題，不是“道德是什么”，而是“馬克思恩格斯關(guān)于道德的看法是什么”。在這個(gè)意義上，他們的根本任務(wù)在于，澄清馬克思恩格斯的倫理思想，以及，在此基礎(chǔ)上盡可能合理地引申或建構(gòu)一種符合經(jīng)典馬克思主義觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的倫理思想范式。

可見(jiàn)，在這段思想史中出場(chǎng)的作者們（不僅是馬克思恩格斯的后繼者和研究者，也包括馬克思恩格斯）本身就對(duì)“何為馬克思主義倫理思想”這個(gè)問(wèn)題存在不同的觀點(diǎn)和判斷。其中，有的觀點(diǎn)和判斷可能是非�！跋”　鄙踔痢跋麡O”的，但無(wú)論如何，它們都是馬克思主義的創(chuàng)始者、后繼者和研究者在追問(wèn)“何為馬克思恩格斯的倫理思想”、“何為馬克思主義的倫理思想”的不斷探索過(guò)程中所得到的各種答案。

因此，所謂“馬克思主義倫理思想史”，與其說(shuō)它意味著在經(jīng)典作家那里就已經(jīng)形成的一種穩(wěn)定的思想范式，從而在后續(xù)歷史階段上經(jīng)由不同思想家的闡釋而有所變化和不斷展開，不如說(shuō)它是通過(guò)思想家們針對(duì)“何為馬克思主義倫理思想”的不斷反思和詰問(wèn)而建構(gòu)的。換言之，馬克思主義倫理思想的發(fā)展歷史，不是由關(guān)于同一個(gè)答案的不同形式構(gòu)成的，而是由關(guān)于同一個(gè)問(wèn)題的不同答案構(gòu)成的；不是共同的答案將它們串聯(lián)在一起，而是共同的問(wèn)題將它們串聯(lián)在一起；我們不是先有了一個(gè)關(guān)于“何為馬克思主義倫理思想”的精確定義，然后根據(jù)這條定義來(lái)梳理和描述馬克思主義倫理思想史，而是（也唯有）通過(guò)梳理和描述這段思想史，亦即，考察經(jīng)典作家與后繼者、研究者之間充滿張力的思想變遷，才逐步從不同的答案中提煉和理解“何為馬克思主義倫理思想”并整合為某種倫理思想范式的。