中國(guó)有一句俗話：“一方水土養(yǎng)一方人。”由于地理環(huán)境和物質(zhì)條件的差異，自然也就出現(xiàn)了靠山吃山的農(nóng)民與靠水吃水的商人，并由此衍生出文化風(fēng)格迥異、價(jià)值追求不同的農(nóng)耕文明與海洋文明�！蛾套哟呵铩るs下之十》曰：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。”植物尚且如此，人和文化更是如此。在不同的地域，具有不同的地理環(huán)境和氣候條件，養(yǎng)育了不同膚色的民族，孕育了不同風(fēng)格的文化。從一定意義上講，人類文化的差異性主要表現(xiàn)為其地域性和民族性。
　　人們把地球分為東西兩個(gè)半球。東西半球的地理環(huán)境和氣候條件差異很大，因而不僅孕育了不同膚色的民族，形成了不同的生產(chǎn)方式和生活方式；而且也孕育了不同類型的文明，產(chǎn)生出不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，孕育了不同的地域文化。不同的地域文化具有不同的內(nèi)容，不同的表達(dá)形式，不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不同的風(fēng)格和特色。東西方具有各自不同的飲食文化、建筑文化、宗教文化、政治文化、醫(yī)學(xué)文化等。正如中國(guó)科學(xué)院前任院長(zhǎng)盧嘉錫院士和路甬祥院士在《中國(guó)古代科學(xué)史綱》序言中指出：“世界上不同的自然地理環(huán)境孕育出了不同文明的源頭，也形成了不同的對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的思維方式。西方的科學(xué)注重歸納、演繹、抽象、分析，而中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想則注重有機(jī)整體、融會(huì)貫通、綜合總體和相生相克，以及依靠悟性產(chǎn)生的智慧，深入認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)。這兩種學(xué)術(shù)思想體系的區(qū)別，一個(gè)最典型的例子有如西醫(yī)和中醫(yī)。”學(xué)者熊月之先生也如是說：“西醫(yī)最得西方古典科學(xué)重具體、講實(shí)證的精神，中醫(yī)最得中國(guó)傳統(tǒng)文化重整體、講聯(lián)系的神韻。如果在各種學(xué)科中，舉出最能體現(xiàn)中西文化特征的一種，我以為醫(yī)學(xué)最為合適。”1981年的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者依來亞斯·哈內(nèi)奇說：“中華文化可能是世界上唯一能夠感召人們不要碌碌無為、不要虛度一生的文化。中華文化遺產(chǎn)之豐富恐怕首屈一指，它不僅是在人文科學(xué)領(lǐng)域，而且在醫(yī)學(xué)文化方面也居于遙遙領(lǐng)先的地位，因?yàn)橹腥A文化把世間一切有價(jià)值的東西都放在生命里。那么，在有關(guān)生命的所有認(rèn)識(shí)論和方法論中，中西方文化凝聚的差異最為顯明就不足為奇了。”
　　中西醫(yī)學(xué)是當(dāng)今世界并存的兩大醫(yī)學(xué)體系，兩者來自于不同的地理環(huán)境、語言文字、人類的歷史活動(dòng)和文化傳統(tǒng)，兩者經(jīng)歷了完全不同的歷史發(fā)展過程，兩者在理論體系、思維方式、認(rèn)知方法、價(jià)值取向、行為規(guī)范、診療模式乃至審美意蘊(yùn)等多方面存在明顯差異。
　　中醫(yī)學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中形成和發(fā)展起來的醫(yī)學(xué)體系，與人文社會(huì)科學(xué)緊密聯(lián)系。它以元?dú)庹摓檎軐W(xué)基礎(chǔ)，堅(jiān)持有機(jī)論、整體觀，注重自然、環(huán)境、人體、心理諸要素的綜合作用，運(yùn)用宏觀系統(tǒng)辨證的方法，從整體的、連續(xù)的、運(yùn)動(dòng)的角度來研究生命和疾病，通過“望聞問切”四診法來收集生命的信息，以扶正祛邪、調(diào)節(jié)平衡的觀點(diǎn)來治病救人。中醫(yī)學(xué)以“天人合一”為核心精神，尊重自然，順應(yīng)自然，遵循自然之道，充分利用自然之力和人體的自我調(diào)節(jié)、自愈能力以達(dá)到治療疾病、延年益壽的目的，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)積極地去適應(yīng)自然界的變化，與大自然保持一致，主動(dòng)地養(yǎng)生防病。
　　西醫(yī)學(xué)是以古希臘、羅馬醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，在西方現(xiàn)代的文化和科學(xué)背景下形成的醫(yī)學(xué)體系。它以古希臘哲學(xué)的原子論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持機(jī)械唯物構(gòu)成論，運(yùn)用分析還原方法，從局部的、間隔的、靜止的角度分析人體的結(jié)構(gòu)和功能，準(zhǔn)確找準(zhǔn)病因、病理和病灶。西醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)緊密結(jié)合，以近代以來的物理、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科知識(shí)為依托，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、邏輯、數(shù)學(xué)等方法，以解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、病原生物學(xué)等為基礎(chǔ)來構(gòu)建自己的理論體系。西醫(yī)學(xué)主張?zhí)烊藢?duì)立和物我分離，遵循“征服自然”的思維，存在著明顯的欲凌駕于自然規(guī)律之上、想要支配自然界的傾向，甚至提出了“改造生命、提高生命、發(fā)展生命”的口號(hào)。西醫(yī)用對(duì)抗手段戰(zhàn)勝疾病，用手術(shù)療法割除病變部位，用各種化學(xué)藥物抗菌、抗癌、抗病毒、抗增生、抗衰老、抗纖維化等，以期直接消除實(shí)體病因、病灶。
　　關(guān)于中西醫(yī)學(xué)誰優(yōu)誰劣的問題，毛澤東曾做過這樣的評(píng)價(jià)：“醫(yī)道中西，各有所長(zhǎng)，中醫(yī)言氣脈，西醫(yī)言實(shí)驗(yàn)。然言氣脈者，理太微妙，常人難識(shí)，故常失之虛；言實(shí)驗(yàn)者，專求質(zhì)而氣則離矣，故常失其本。則二者又各有所偏矣�！笨梢姡�西醫(yī)有西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)，中醫(yī)也有中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)，我們不可以用西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判中醫(yī)的好壞和優(yōu)劣，反之亦然。我們要牢記“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語·鄭語》），做到“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。西方醫(yī)學(xué)是由局部到整體，由分析到綜合，在革命中建構(gòu)，在革命中創(chuàng)新。而中醫(yī)學(xué)是由表及里，由本及用，在傳承中運(yùn)用，在傳承中發(fā)展。這是人類認(rèn)識(shí)的不同領(lǐng)域、不同方法、不同道路，兩者殊途同歸。
　　本書編委會(huì)
　　2016年3月