序 祝君波

家以及家族的傳承，是一個(gè)古老的話題。自從恩格斯寫了《家庭、私有制和國家的起源》，大家大體知道家比國家的歷史要長久得多、普遍得多�！皣�家”二字，在今天是一個(gè)詞，在古代中國卻是兩個(gè)詞，即“家庭”和“國家”。在當(dāng)時(shí)這是完全并列的概念。今天，國家的重要性當(dāng)然毋庸置疑，我們都認(rèn)同有國才有家，從而形成了國人從古到今的家國情懷。

在農(nóng)耕文明近萬年的歷史長河中，家、家族也一直是最基本的社會(huì)組織，它承擔(dān)了生產(chǎn)勞動(dòng)、家族繁衍、教育后代、保護(hù)家人安全等的社會(huì)職能，所以家族傳承、家風(fēng)家教一直是我們中華民族十分重要的歷史文化，并且在長期的社會(huì)實(shí)踐中，形成了一整套系統(tǒng)的理論。這是我們民族一筆巨大的財(cái)富。

隨著農(nóng)耕文明的解體以及工業(yè)文明的進(jìn)步，社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)以及生活形態(tài)發(fā)生了很大的變化，由農(nóng)村走向城市，由農(nóng)民變?yōu)槭忻�，家族概念解體，家庭存在方式也和晚清民國時(shí)期有了很大的變化，單位、社區(qū)的作用強(qiáng)化了，而家庭、家族的作用大為弱化了。尤其在風(fēng)雷激蕩的革命年代，以公有制為基礎(chǔ)的所有制結(jié)構(gòu)，一度使家庭私有財(cái)產(chǎn)融入公有制之中，財(cái)富傳承也就無從說起。又由于計(jì)劃生育的政策實(shí)施，也不再有從前鐘鳴鼎食的大戶人家，大家庭式的教育方式也最終消亡。

改革開放是一次社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，隨著非公經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，家族財(cái)富得到了很大的積累，隨之而來的家族財(cái)富傳承也成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的話題。由于政策的調(diào)整和觀念的更新，本人觀察到近些年一些富裕家庭的第二代、第三代人數(shù)也得到了較大增長。于是，我們有關(guān)家族財(cái)富傳承的教育機(jī)構(gòu)、出版物、討論會(huì)和研究應(yīng)運(yùn)而生，形成了一個(gè)熱門的課題和活動(dòng)。

本書作者陳佳佳女士比較早關(guān)注了這一社會(huì)現(xiàn)象，曾組織過七屆上海交大教育集團(tuán)“家族財(cái)富管理與傳承”研究項(xiàng)目，成立了創(chuàng)合匯新商學(xué)“家族傳承道與術(shù)研習(xí)社”。在與授課教師以及學(xué)員的交往中，掌握了大量的素材，積累了豐富的知識(shí)，并逐步上升為理性思考，寫出了這本有見地的書。

首先，本書雖然也涉及家庭實(shí)體財(cái)富傳承、傳承中的法律等問題，但更注重于家族精神、文化品牌的傳承。這是其最有特點(diǎn)、最有價(jià)值的部分。其次，敘述時(shí)注重挖掘古今中外名門望族關(guān)于家族傳承的經(jīng)典案例，在排列組合、案例分析

的基礎(chǔ)上，歸納出具有普遍性、啟示性的思想和理論，給讀者以更直觀的啟示和教育。最后，將家文化分解成教育、家書、家業(yè)、家道、家譜、家訓(xùn)等篇章層層深入細(xì)述，使家族傳承的內(nèi)涵和外延有了清晰的呈現(xiàn)和邏輯深度，也體現(xiàn)了作者

的深度思考和寫作技巧。由于作者上幾代為名門大族，有家族傳承的實(shí)際生活感受，加上近年大量的教學(xué)實(shí)踐、對(duì)當(dāng)下生活的積累和思考，因此，本書言之有物，生動(dòng)有趣，融知識(shí)性、文化性和實(shí)踐性于一體，具有相當(dāng)?shù)某霭鎯r(jià)值。同時(shí)，本書作者主張家族傳承領(lǐng)域“傳承無限，止于至善”的理念，以“尊嚴(yán)+ 慈善+ 傳承”為核心的思想，還是很有創(chuàng)見的。家族傳承在近年是一個(gè)時(shí)尚的新話題。隨著社會(huì)的進(jìn)步、人口結(jié)構(gòu)的變化以及中外模式的相互借鑒，一定會(huì)有更豐富的實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我們相信今人一定能創(chuàng)造出源自傳統(tǒng)又有新時(shí)代特點(diǎn)的家族傳承新模式和新理念，以解決社會(huì)發(fā)展中的新情況和新問題。

（作者系上海文史資料研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長、上海市新聞出版局原副局長）