本書為面向大學(xué)生的通識教育讀本,中西兼顧,按專題分別討論了西方文明與中華文明的諸重要問題,并另立中西文明互鑒篇對中西文明進行比較,涉及政治、經(jīng)濟、法律、宗教、哲學(xué)、科技、婚姻、文學(xué)等多方面內(nèi)容,力求反映中西文明的主旨與系統(tǒng)性。 本書由侯建新教授擔(dān)任主編,邀請?zhí)旖驇煼洞髮W(xué)、南開大學(xué)、山東大學(xué)、曲阜師范大學(xué)等高校的專家學(xué)者編寫,通過展現(xiàn)中西文明的豐富面相,幫助讀者打開中西文明之門,文明互鑒,提升史學(xué)素養(yǎng),啟迪人生智慧。
不同于單獨論述中華文明或西方文明的著作,本書將兩者薈萃一冊,分十九個專題,勾勒出了中西文明的圖景,便于讀者在一本書中綜覽中西文明,在比較中認(rèn)識和思考,文明互鑒,是一部了解中西文明的入門書,可用作大學(xué)通識課教材和參考書,也面向?qū)χ形魑拿鞲信d趣的一般讀者。
《中西文明十九講》一書,本是天津師范大學(xué)通識教育教材。若干年前,在一次關(guān)于大學(xué)生通識教育的校內(nèi)交流會上,探討中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)之間的關(guān)系,與會者認(rèn)為,當(dāng)下中國大學(xué)生專業(yè)知識和技能尚好,但人文修養(yǎng)和健全人格不盡如人意,反映出我們的教育似有不平衡之處。按照中國傳統(tǒng)文化主張,人的外在素養(yǎng)與內(nèi)在元質(zhì)理應(yīng)內(nèi)外相應(yīng),文質(zhì)并重,相輔相成,所謂文質(zhì)彬彬,然后君子。綜合性大學(xué)的基本理念理應(yīng)是人的教育,而不是簡單的職業(yè)教育,不論文科生還是理科生,都應(yīng)當(dāng)努力成為既有知識,又有文化,既有理想,又有教養(yǎng),渴求知識和真理的一代學(xué)人。一番討論,引發(fā)共鳴,大家再次肯定大學(xué)生通識教育對于人的全面提升的必要性,擬定開設(shè)一門人文通識課程,涉及中外歷史文化,爭取成為文理科學(xué)生(歷史學(xué)學(xué)生除外)通選課程。此乃撰寫這本教材的初衷。
后來我參加教育部義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)修訂工作,對我國基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀有了更多的了解,發(fā)現(xiàn)文理科教育不夠均衡的現(xiàn)象,至少從中學(xué)階段就開始了。課程標(biāo)準(zhǔn)修訂工作,有一個重要環(huán)節(jié),須到基層實地調(diào)研。一次,在我國中部某大城市中學(xué)歷史教師座談會上,一位與會教師坦言,他并非歷史教員,而是體育教員,眼下代課而已。莫非這位教員體育、史學(xué)兼通?非也,他說只因歷史師資短缺不得已而為之。訪客無不瞠目,當(dāng)?shù)亟處焻s不以為意,看來外專業(yè)教師客串歷史課,早已習(xí)焉不察。不僅師資不足,基本課時也不能保證,初中三年級尤甚。面臨中考,雖然課表上歷史課尚在,實際上常常被必考的主科擠占,因此歷史課被稱為讓路課。坦率地說,歷史課人文素養(yǎng)教育之必修,在中學(xué)缺乏應(yīng)有之地位,缺乏尊嚴(yán)。高中一年級后文理分班,大部分學(xué)生紛紛選擇理科,從此徹底告別歷史。進入大學(xué)后,中學(xué)階段的欠賬也很難得到彌補,因為大學(xué)文理科之間總是井水不犯河水。不難發(fā)現(xiàn),就目前情況而言,我國大部分年輕學(xué)子,特別是理工科學(xué)生,即使讀到博士學(xué)位,他所得到的歷史人文教育也是相當(dāng)有限的,甚至是殘破的。歷史學(xué)是人文社會科學(xué)的基礎(chǔ),已經(jīng)得到社會上下共識,然而我國的歷史學(xué)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀委實令人擔(dān)憂。近年結(jié)合中、高考考試科目調(diào)整,教育部在中學(xué)推出均衡文理科關(guān)系的一些舉措,但愿情勢向好而行,并能經(jīng)受時間的檢驗。
有先哲云:我們走得太快,靈魂落在了后面!我們希望這本書對我們大學(xué)的通識教育盡一份綿薄之力。這是中西文明系列講座通識課,中西文明,博大精深,包羅萬象,本身就是跨文化、多學(xué)科的博雅教育,而且我們用心選擇典型性的專題,既講出中西文明的主旨,又保持中西文明各自的系統(tǒng)性。希望該課程對提升大學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)有所助益,更重要的是,幫助年輕學(xué)子打開一扇窗,透過史學(xué)視域,開拓視野,激發(fā)探索人生、社會和真理的渴望。過去與現(xiàn)在,歷史與生活,原本是相通的,現(xiàn)代國民不能沒有歷史思考力,歷史感是這個時代珍貴的品質(zhì)之一。
基于以上想法,我們成立了課題組,授課人也是本教材的作者,他們基本都有高級職稱,多數(shù)是博士生導(dǎo)師。此外,還榮幸邀請山東大學(xué)顧鑾齋教授、南開大學(xué)王以欣教授和季乃禮教授、曲阜師范大學(xué)邱文元教授加盟,以完善本教材的知識體系。因網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和輔導(dǎo)的需要,大部分專題講座都做了錄像。全書共分為三部分一一西方文明篇、中華文明篇和中西文明互鑒篇,涉及政治、經(jīng)濟、法律、宗教、哲學(xué)、科技、婚姻、文學(xué)等多方面內(nèi)容。各個專題作者風(fēng)格不一,但是大家的心愿是共同的:希望每位走出校門的畢業(yè)生,不僅是專業(yè)人才,還是內(nèi)心世界豐富的現(xiàn)代君子。
此項工作需要教學(xué)、研討和寫作相結(jié)合,比較復(fù)雜,又總有事情插入進來,幾年過去了,忽然而已。雖動手不晚,卻殺青遲遲,有幾分慚愧,更多是欣慰了卻一樁心愿!天津師大歐洲文明研究院和歷史文化學(xué)院教師團隊及前述兄弟高校教師,他們放下個人案頭工作,投身到本科生通識課程建設(shè)中來,不負(fù)承諾,無怨無悔,在此向他們表示由衷的感謝。感謝時任天津師范大學(xué)黨委書記王璟同志,并致以真誠的敬意,他重視通識教育,積極支持這個項目,給予大家很大鼓勵。感謝田濤教授,作為教學(xué)院長,他積極承擔(dān)了該項目的啟動、講稿撰寫和錄像等組織工作。感謝張秋升教授,他主持了后一階段的教材編寫和編輯,付出了辛勤的勞動。感謝天津市教委資助,感謝天津師大教務(wù)處以及商務(wù)印書館學(xué)術(shù)編輯中心鄭殿華編審,感謝歐洲文明研究院陳太寶博士,他們都為該成果面世作出了貢獻,在此一并表示誠摯的感謝。
侯建新,天津師范大學(xué)資深教授、校學(xué)術(shù)委員會副主任、歐洲文明研究院院長、南京大學(xué)特聘教授、國家社科基金專家評審組成員、中國歷史研究院學(xué)術(shù)咨詢委員、中國世界古代中世紀(jì)史學(xué)會榮譽會長、《經(jīng)濟社會史評論》主編。曾任國務(wù)院學(xué)位委員會第五屆、第六屆歷史學(xué)科評議組成員,第七屆世界史學(xué)科評議組召集人。主要研究領(lǐng)域是:英國經(jīng)濟社會史、歐洲文明、中西現(xiàn)代化比較研究等。
西方文明篇
講 何謂西方文明 侯建新
第二講 近代西歐科學(xué)技術(shù)的興起 劉景華
第三講 西歐法律的傳統(tǒng) 王亞平
第四講 基督教與西歐社會發(fā)展 鄭陽
第五講 西方的私人財產(chǎn)觀念與社會 趙文君
第六講 英國工業(yè)革命中的工人實際工資和生活水平 徐濱
第七講 近代西方社團法人與社會轉(zhuǎn)型 張乃和
中華文明篇
第八講 地理環(huán)境與中華文明起源的時空特征 毛曦
第九講 中醫(yī)五運六氣理論與《周易》 楊效雷
第十講 中國古代的君主制度 季乃禮
第十一講 中國古代的科舉制度 楊西云
第十二講 宋明理學(xué)在儒學(xué)意識形態(tài)化中的地位與影響 任世江
第十三講 中國近代早期的法治思想與法制變革 李學(xué)智
中西文明互鑒篇
第十四講 古代中國與希臘羅馬世界的通靈術(shù):一個文化比較研究 王以欣
第十五講 中西中古賦稅制度的差異 顧鑾齋
第十六講 近代中國對西方文明的認(rèn)識 田濤
第十七講 中西婚姻中的女性世界 郭玉峰
第十八講 以道觀之:理解西方哲學(xué)的中國話語 邱文元
第十九講 中西社會的文學(xué)鏡像:《紅樓夢》與莎士比亞戲劇 張秋升