秦國崛起 壹 在中國歷，有這樣一群神秘的人。一方面，從夏朝以來，他們就歸化于中央政權(quán)，一直接受著中原文明的洗禮；春秋之后，封土建國的他們更是為了融入中原文明的懷抱而不斷東擴。另一方面，長期與戎狄雜處的生存環(huán)境又讓這些好勇斗狠的戰(zhàn)士被中原諸侯視為“”，受到他們的鄙視與排斥。這個由華夷血脈交融而成的神秘族群建立的國家，就是司馬遷筆下的秦國。 《史記》當中對殷、周和秦人起源的記載具有驚人的相似性。在司馬遷的敘述中，這三朝的始祖都可以追溯到帝舜時代的名臣。殷商的始祖是帝舜時代的司徒殷契；周人則是那個時代的有名農(nóng)師后稷的傳人；至于秦人，“贏氏”初是帝舜賜予傳說中佐禹治水的賢臣伯益的姓氏。三朝始祖不但屬于同一時代，而且居然同朝為官，這樣的傳說實在不能不讓人質(zhì)疑它的真實性。 事實上，這些傳說很可能出自后人的杜撰，因為在司馬遷介紹殷契、后稷與伯益的身世的時候，出現(xiàn)了一個很好有意思的雷同情節(jié)：《史記》說簡狄在野外沐浴的時候吞食了一顆玄鳥誕下的卵，感而成孕，生下了殷契；而姜原則是在野外踩中了一個巨人的腳印，鬼使神差地懷了后稷這個讓她感覺不祥的兒子（所以母親給他取名為“棄”）；至于女修誕下伯益的傳說，則不過是又一個“玄鳥隕卵”的翻版故事罷了。 這些傳說的共同點是，它們確切地指出了三朝始祖的母親是誰，但人們無法從中知道他們的父親是哪一位。這很可能意味著商、周和秦都起源于母系氏族社會時期。在那個時代，人們只知其母，不知其父。而當歷史到父系氏族社會，后人再回頭追溯氏族的起源時，他們的父系先祖已變成了一筆剪不斷理還亂的糊涂賬，只能靠傳說和想象去補充了。 雖然三朝起源的傳說很可能出自后人的杜撰，但這些傳說中對殷、商和秦的族群性格的形容對我們?nèi)匀痪哂兄匾�的參考價值。錢穆先生在《國史大綱》中說： 禹為司空治水，棄后稷司稼穡，而契為司徒主教化。禹、稷皆象征一種刻苦篤實力行的人物，而商人之祖先獨務(wù)于教育者，仍見其為東原一個文化優(yōu)美耽于理想的民族之事業(yè)也。 殷契為司徒，職司教化，象征著殷商民族對文化事業(yè)的重視；后稷為農(nóng)師，教民稼穡，意寓著西周這個農(nóng)耕部落勤勞篤實。而伯益是傳說中的“虞人”，佐舜“調(diào)訓(xùn)鳥獸”，他的后代費昌和孟戲、中衍還分別做過商湯和太戊兩的御者，這些傳說似乎暗示我們，從經(jīng)濟形態(tài)上看，贏氏是以馴獸放牧為主的游牧部落。而司馬遷“或在夷狄，鳥身人言”的描述則說明，在文化特征上，贏氏是歸化于中原王朝的戎狄。事實上，直到西周，中原諸侯談到贏氏的時候仍然稱呼他們?yōu)椤叭帧薄?’ 同時接受著中原文化和少數(shù)民族文化的交互影響，這種交融的特征從贏氏部落初興起的時候便已見端倪。 貳 自從孟戲、中衍受到商王太戊的眷顧，質(zhì)樸而勇敢的贏氏部落便死心塌地效忠商朝，并且因為勛，逐漸躋身顯赫諸侯的行列。贏氏對中原王朝重要的價值是充當“以夷制夷”的急先鋒，到了商朝晚期，他們已然成為殷商鎮(zhèn)撫西戎的主要力量。也恰恰是在這個時候，贏氏次與崛起的西周打上了交道。 中衍的曾孫胥軒迎娶了申國先祖驪山的女兒，而申國正是西周的姻親姜氏的封國。因為有了這層關(guān)系，胥軒之子中潏和西周保持親善，也借此為殷商王朝維持住了西疆的穩(wěn)定。 但這種短暫的和睦并沒有持續(xù)太長的時間。到了殷商與西周的矛盾日益激化的時候，贏氏左右逢源的好日子就算走到頭了。這個時候他們選擇了左袒殷商。中潏的兒子蜚廉和孫子惡來都以才力侍奉殷紂王。結(jié)果在武王伐紂的時候，惡來被殺，出使在外的蜚廉聞訊，也為殷商殉節(jié)。 在商、周之間選邊站隊，對贏氏來說當然是一次危險的賭博，不幸的是他們押錯了寶。商朝的覆滅帶給贏氏的不僅是的恥辱，更是部落分崩離析的深重危機。 剛剛奪取天下的西周，對殷商龐大的殘余勢力相當忌憚（在今天出土的西周金文中，周人稱呼殷商為“天邑商”或者“大國殷”，而自稱“小邦周”）。為了削弱殷商的舊勢力，鞏固自己的統(tǒng)治，周朝將殷商的遺民拆分，交給分封的諸侯行統(tǒng)治。 《史記·秦本紀》中記載，入周之后，贏氏部落也分為兩支，一支留在今天的陜西，另一支則遷徙到了今天的山西。我猜想，這樣的遷徙很可能就是西周對贏氏這個曾經(jīng)在滅商戰(zhàn)爭中反對過自己的部行分化瓦解的結(jié)果。