定 價(jià):60 元
叢書(shū)名:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)文化研究中心·文化中國(guó)書(shū)系
- 作者:李河著
- 出版時(shí)間:2022/4/1
- ISBN:9787506889667
- 出 版 社:中國(guó)書(shū)籍出版社
- 中圖法分類(lèi):G02
- 頁(yè)碼:272
- 紙張:
- 版次:1
- 開(kāi)本:24cm
《后發(fā)國(guó)家的啟蒙辯證法--一種批判的文化哲學(xué)》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)文化研究中心創(chuàng)新工程“文化哲學(xué)的譜系與若干問(wèn)題研究”的一項(xiàng)成果, 全書(shū)共分為序言、十章, 共44節(jié)。本書(shū)是文化哲學(xué)論著, 致力于為這個(gè)領(lǐng)域提供新材。本書(shū)十章的論述力圖扣住我國(guó)以及后發(fā)國(guó)家面臨的大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題可以概括為: 如何辯證地處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、啟蒙與自主性、工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系等。上世紀(jì)40年代法蘭克福學(xué)派思想家霍克海默、阿多爾諾發(fā)表《啟蒙辯證法》, 指出西方在啟蒙時(shí)代普遍相信“理性”會(huì)保障“自由”, 但20世紀(jì)兩次大戰(zhàn)昭示人們, “理性走向反面”(霍克海默文章), “理性”正淪為“反自由”的工具理性, 為此, 如何處理好理性與自由關(guān)系成為啟蒙辯證法的要義。本書(shū)為彰顯其從中國(guó)實(shí)際、從發(fā)展中國(guó)家視角提問(wèn)的特點(diǎn), 將“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“外來(lái)啟蒙與思想的主體性”等問(wèn)題確定為“后發(fā)國(guó)家的啟蒙辯證法”。這個(gè)標(biāo)題曾發(fā)表于2016年第5期的《求是學(xué)刊》, 得到學(xué)界的首肯。本書(shū)寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范性, 全書(shū)注釋超過(guò)280條。本書(shū)內(nèi)容全部為原創(chuàng), 許多概念如“文化概念的光譜軸”(第一章)、“橫向傳統(tǒng)vs縱向傳統(tǒng)”(第五章)、“異時(shí)代的同時(shí)代性”(第九章) 等均系創(chuàng)新。相信本書(shū)出版后會(huì)成為國(guó)內(nèi)文化研究、尤其是哲學(xué)、史學(xué)研究的重要參考書(shū)。
序言:基于“居間”意識(shí)的文化哲學(xué)批判/1章文化概念辨析:經(jīng)濟(jì)的vs.政治的/1節(jié)“文化”的定義及其界定方法/1節(jié)“文化”(culture)與“文明”(civilization)的用法/6第三節(jié)“文化概念光譜軸”與文化解釋的“兩可”/10章多樣視域中的文化概念:消極的vs.積極的/15節(jié)作為人類(lèi)基本生態(tài)的“文化多樣”/16節(jié)作為理論范式的“文化多樣”:思辨哲學(xué)復(fù)線(xiàn)有機(jī)論模式/24第三節(jié)反抗文化趨同:“為爭(zhēng)取承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的“文化多樣”觀(guān)念/30第三章傳統(tǒng)與時(shí)間:重復(fù)不可重復(fù)之物/34節(jié)引言:關(guān)于“傳統(tǒng)”的幾個(gè)“教條”/34節(jié)“傳統(tǒng)意義的傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代傳統(tǒng)”的區(qū)別/36第三節(jié)“根系”“向來(lái)我屬”是“傳統(tǒng)意義傳統(tǒng)”的生存論基礎(chǔ)/41第四節(jié)傳統(tǒng)與“回歸的重復(fù)”(backward repetition)/42第五節(jié)“原本中心論”和傳統(tǒng)上主義:一切解釋無(wú)所逃于傳統(tǒng)/47第六節(jié)“逆時(shí)因果觀(guān)”的解釋學(xué):“原本中心論”到“述者決定論”/52第四章傳統(tǒng)與知識(shí)權(quán)力/56節(jié)“前行的重復(fù)”:傳統(tǒng)在義理解釋中陷入自我疏異化/56節(jié)自然語(yǔ)言的義理解釋導(dǎo)致自我疏異化:“一落言詮,便失真諦”/61第三節(jié)判教:傳統(tǒng)名義下的知識(shí)權(quán)力運(yùn)作——解釋學(xué)(hermeneutics)源于判教/65第五章傳統(tǒng)與空間:特殊主義vs.普遍主義/72節(jié)引言:傳統(tǒng)問(wèn)題觸發(fā)的“空間轉(zhuǎn)向”問(wèn)題/72節(jié) 空間如何成為與“傳統(tǒng)”有關(guān)的課題:從伽德默爾回到卡西爾/節(jié)傳統(tǒng)的復(fù)數(shù)與單數(shù)形式:人類(lèi)學(xué)視角與政治神學(xué)視角的差異/78第四節(jié)傳統(tǒng)的建構(gòu):黑格爾和胡塞爾論選擇希臘為“精神家園”/82第五節(jié)明天近,昨天遠(yuǎn):橫向傳統(tǒng)vs.縱向傳統(tǒng)/85第六節(jié)傳統(tǒng)角逐的新游牧?xí)r代,傳統(tǒng)流通決定傳統(tǒng)流傳/ 87第六章文化解釋的“兩可”與當(dāng)代世界的文化之爭(zhēng)/89節(jié) 《文化多樣公約》:發(fā)達(dá)國(guó)家集團(tuán)與美國(guó)的文化沖突/ 89節(jié) 文化 vs. 貿(mào)易:發(fā)達(dá)國(guó)家集團(tuán)與美國(guó)文化沖突的由來(lái) / 92第三節(jié) 發(fā)達(dá)國(guó)家集團(tuán)與發(fā)展中國(guó)家的“合縱”之舉/ 9節(jié)把“我”變成“我們”:法國(guó)等將文化訴求變?yōu)檎?99第七章民族主義與文化民族主義/101節(jié)“民族”概念辨析:的、政治的與文化的/102節(jié)當(dāng)代若干文明型國(guó)家把歷史遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化資本/108第三節(jié) 亨廷頓的憂(yōu)慮:秉持“排他”價(jià)值的民族主義帶來(lái)挑戰(zhàn)/ 112第八章 后發(fā)國(guó)家的理論敘事:金岳霖難題vs.賽義德難題/116節(jié)“金岳霖難題”——后發(fā)國(guó)家學(xué)界遇到的普遍問(wèn)題/ 117節(jié)“金岳霖難題”的“兩難”特/123第三節(jié)“金岳霖難題”的普遍:以東歐中亞“民族哲學(xué)”為例/125第四節(jié)“賽義德難題”帶來(lái)的挑戰(zhàn)/130第五節(jié)結(jié)論/133第九章后發(fā)國(guó)家的啟蒙辯證法:自主vs.外來(lái)/135節(jié) 啟蒙敘事:無(wú)國(guó)界話(huà)語(yǔ)vs.國(guó)別話(huà)語(yǔ)/ 135節(jié) 兩種啟蒙敘事:原發(fā)型vs.后發(fā)型/13節(jié) 后發(fā)國(guó)家的啟蒙困境:工具理vs.價(jià)值主體/ 144第四節(jié) 異時(shí)代的同時(shí)代:后發(fā)國(guó)家的啟蒙辯證法/152第五節(jié)從“理為王”走向批判理/156第十章 人類(lèi)中心主義的終結(jié)?——面向后人文時(shí)代的書(shū)寫(xiě)/ 163節(jié)從“代理”到“替代”的技術(shù)是當(dāng)今時(shí)代面臨的根本問(wèn)題/164節(jié)“替代”主題的浮現(xiàn):伊哈布·哈桑的“后人類(lèi)/后人文”概念/169第三節(jié) Posthuman的“后人類(lèi)”含義:“替代”人體自然的兩條技術(shù)線(xiàn)路/172第四節(jié) Posthuman的“后人文”含義:“替代”傳統(tǒng)人文科學(xué)的兩條路徑/180第五節(jié) 從“代理”到“替代”的技術(shù)提出了哪些哲學(xué)問(wèn)題?/186附錄1先鋒哲學(xué):An untimely thi/193附件2“強(qiáng)制闡釋論”與闡釋的開(kāi)放/206