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本書分為11章，內(nèi)容包括：國際經(jīng)濟法的性質(zhì)和特征；主權(quán)權(quán)力及限制；最惠國待遇；國民待遇；國際貿(mào)易秩序；國際投資秩序；國際金融秩序；網(wǎng)絡(luò)空間之國際法律秩序；國際公共衛(wèi)生秩序；國際發(fā)展法；國際經(jīng)濟法走勢前瞻。
就研析方法言，本書嘗試以中華傳統(tǒng)文化作為價值取向和標(biāo)準(zhǔn)，分析相關(guān)的國際經(jīng)濟法問題；在分析的過程中，著重國際法律原則和規(guī)則的實際適用及其內(nèi)在和外在的原因（法理、歷史、經(jīng)濟、地緣政治等），涉及的資料包括國際法院的判決、世貿(mào)組織專家組和上訴機構(gòu)的報告、國際投資仲裁庭的裁決以及一些國家法院的判決等，分析的重點為這些報告、判決、裁決的法理依據(jù)、影響、問題及可改進之處等。此外，為求分析和結(jié)論的客觀性、合理性、公正性，本書盡力博采世界各國學(xué)者的觀點，包括與作者相同、相近和相反的觀點。

自　　序
“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！薄兜赖陆�(jīng)》的這一名言道出了世間萬事萬物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，也成為道家宇宙生成論的基礎(chǔ)�；诖�，任何事物的發(fā)生、發(fā)展、滅失、變異都必遵循“道”。然而，我們僅說世間萬事萬物都須依“道”而生是不足夠的，因為任何事物的成長也離不開“德”以及必要的條件和環(huán)境，故曰“道生之，德畜之，物形之，勢成之”。用馮友蘭先生的話講就是，所有的事物都是由許多分子所構(gòu)成，而這些分子要構(gòu)成某一事物必須依照構(gòu)成該事物的基本規(guī)律；合乎此規(guī)律者便是道德的，反之則是不道德的。這也許是對“德畜之”最切中的解讀。事物的發(fā)生發(fā)展除了必須依照構(gòu)成該事物的“道”和“德”以外，還必須有相應(yīng)的物質(zhì)分子及必要條件的配合。如制造半導(dǎo)體芯片不僅需要發(fā)現(xiàn)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)（“道”），遵循制作芯片的規(guī)律（“德”），而且還要有制作芯片的原材料（“物”）以及必要的工藝和工具等（“勢”）。只有當(dāng)這些條件全部具備時，相關(guān)的事物才會出現(xiàn)（發(fā)生）、成長、變異或消亡。儒家的“有物必有則”說的也是此等道理。
國際經(jīng)濟法也必須遵循其“道”和“德”，也需要相應(yīng)的“物”和“勢”。作為國際社會的法律規(guī)范，國際經(jīng)濟法的“道”和“德”是為了實現(xiàn)某些目標(biāo)并具有法律的基本特征。作為國際法律秩序的一部分，國際經(jīng)濟法的目標(biāo)應(yīng)與《聯(lián)合國憲章》的總體目標(biāo)，即實現(xiàn)人格尊嚴(yán)和世界和平相一致，并按實現(xiàn)此目標(biāo)的規(guī)律發(fā)展、壯大、修訂。在此過程中，國際經(jīng)濟法的內(nèi)容（“物”）必依其所依賴的基礎(chǔ)和情勢（“勢”）的演變而改變。國際經(jīng)濟法之所以需要不斷發(fā)展、修訂是因為與之相關(guān)的情勢會不斷發(fā)生變化。國際經(jīng)濟法的基礎(chǔ)是經(jīng)濟全球化，然全球化不會，也不可能一直向前發(fā)展，必有高潮和低谷，必有動力和阻力。用道家的話說就是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。易言之，全球化的正反作用力使國際經(jīng)濟法不斷調(diào)整，以適合國際社會的發(fā)展。當(dāng)反作用達到一定程度時，國際經(jīng)濟法便會有繼續(xù)前進的動力，正所謂“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”。
國際經(jīng)濟法的目的是實現(xiàn)人類社會的人格尊嚴(yán)和世界和平，代表了人類的共同價值，從而也應(yīng)該反映具有不同文化、不同歷史和不同習(xí)慣國家的價值。華夏文化是世界的主要文明之一，源遠流長，對人類的發(fā)展做出了巨大的貢獻。華夏文明或曰中華傳統(tǒng)文化，至今仍對中國政府的決策和決定、對華人社會的生活有著直接、重要的影響�；诖�，我們認(rèn)為，作為世界主要文明之一的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國際經(jīng)濟法的發(fā)生和發(fā)展有不可替代的直接和間接作用。
當(dāng)代國際經(jīng)濟法的特點之一是國際法律規(guī)則與內(nèi)國法的相互作用，即內(nèi)國法原則和規(guī)則的國際化以及國際法律規(guī)則的內(nèi)國法化成為趨勢。許多內(nèi)國法的原則和規(guī)則不斷被納入多邊條約和雙邊投資協(xié)定及自由貿(mào)易協(xié)定等；世貿(mào)組織的專家組和上訴機構(gòu)、國際投資仲裁庭等在解釋、適用國際法律規(guī)則時除相互引用對方的裁定外，亦常援引國際法院的判決，而在此過程中內(nèi)國法的原則經(jīng)常成為其作出決定的基礎(chǔ)。此循環(huán)的結(jié)果是國際判例法成為事實，成為解釋國際條約規(guī)則必須參考的內(nèi)容。這使國際規(guī)范進入內(nèi)國法有了兩個渠道：一是條約的強制性規(guī)定；二是國際判例法。內(nèi)國法規(guī)則的國際化和國際法律規(guī)則的內(nèi)國法化的過程可簡稱為法律全球化，而參與法律全球化的深度和廣度便成為衡量一個國家的軟實力及國際話語權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。
作為文化歷史悠久、國際經(jīng)濟和政治影響力日升的國家，中國應(yīng)如何提高自己的國際話語權(quán)和軟實力成為不可回避的問題。長期以來，我們更多地是以接受者的姿態(tài)，主動吸收、接納已生效的國際原則、慣例和規(guī)則。隨著國家總體實力的不斷提高，每個中華兒女均應(yīng)考慮如何更多地為世界做出貢獻，包括為國際經(jīng)濟法的發(fā)展盡一份責(zé)任。我們認(rèn)為，可供參考的一個方法是以中華傳統(tǒng)文化的精粹為基礎(chǔ)，分析、解釋、充實、改進當(dāng)代國際經(jīng)濟法，使之更符合實現(xiàn)其總體目標(biāo)的需要和要求。本書的目的便在于此。故本書的分析方法主要是以《道德經(jīng)》和馮友蘭先生的《新理學(xué)》為基礎(chǔ)，在評價國際經(jīng)濟法的原則和規(guī)則及其適用方面，則借鑒《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》等的相關(guān)論述。
本書分為11章，內(nèi)容包括：國際經(jīng)濟法的性質(zhì)和特征；主權(quán)權(quán)力及限制；最惠國待遇；國民待遇；國際貿(mào)易秩序；國際投資秩序；國際金融秩序；網(wǎng)絡(luò)空間之國際法律秩序；國際公共衛(wèi)生秩序；國際發(fā)展法；國際經(jīng)濟法走勢前瞻。
就研析方法言，本書嘗試以中華傳統(tǒng)文化作為價值取向和標(biāo)準(zhǔn)，分析相關(guān)的國際經(jīng)濟法問題；在分析的過程中，著重國際法律原則和規(guī)則的實際適用及其內(nèi)在和外在的原因（法理、歷史、經(jīng)濟、地緣政治等），涉及的資料包括國際法院的判決、世貿(mào)組織專家組和上訴機構(gòu)的報告、國際投資仲裁庭的裁決以及一些國家法院的判決等，分析的重點為這些報告、判決、裁決的法理依據(jù)、影響、問題及可改進之處等。此外，為求分析和結(jié)論的客觀性、合理性、公正性，本書盡力博采世界各國學(xué)者的觀點，包括與作者相同、相近和相反的觀點。
以中華傳統(tǒng)文化為視角研析國際經(jīng)濟法的相關(guān)問題就本人而言是一個新的嘗試，且本書所涉及的很多議題，如網(wǎng)絡(luò)空間、公共衛(wèi)生等，均屬較新的課題，把握不當(dāng)屬意料之中。事實上即使是對較為傳統(tǒng)的議題之討論，錯誤和謬誤亦在所難免。然古人云，“天下難事必作于易；天下大事必作于細”；“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江�！�。承有先圣的教誨壯膽，本人不吝粗陋，從易事小事做起，拋磚引玉，以求教于同仁。
本書在寫作和出版過程中得到浙江大學(xué)國際戰(zhàn)略與法律研究院、浙江大學(xué)光華法學(xué)院、法律出版社的鼎力支持。法律出版社張雪純先生、馮雨春女士和李沂蔚女士等為本書的編輯、出版傾盡心力、兢兢業(yè)業(yè)，展現(xiàn)了高水平的專業(yè)知識和技能。對這些機構(gòu)、個人以及多位無法一一列舉的人士，深致謝忱。
王貴國
2022年8月29日

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