序 001
預(yù)備篇 如何才能讀透一本書 001
一線語文教師除了閱讀教學(xué)參考書外,還應(yīng)多讀美學(xué)、歷史、哲學(xué)、國學(xué)等領(lǐng)域的通識書籍及課堂教學(xué)研究、課程觀等方面的專業(yè)書籍。
第一期 打通教法與活法永遠是第一追求 025
青春語文課堂教學(xué)的核心理念是“打通教法和活法”,從而幫助學(xué)生“打通讀法和活法”。只有讓學(xué)生真切地感受到了經(jīng)典名著依舊和他們的青春成長息息相關(guān),只有閱讀和生命產(chǎn)生了共振,整本書閱讀才會真正成為學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的選擇。
第二期 從“核心信息”到 “遠程信息” 045
對于一本書而言,既有“核心信息”,也有“邊緣信息”,還有“遠程信息”。大多數(shù)的教師只能把握“核心信息”,很難掙脫“束縛”,打破常規(guī)。
第三期 創(chuàng)新課型,自我建模 063
具有了清晰的課型意識,教師的課堂思路才能走出逼仄,走向開放。青春語文名著閱讀指導(dǎo)課型包括主題型文本、語用型文本、寫作型文本、積累型文本、誦讀型文本、思辨型文本、跳板型文本七種。
第四期 散點焦點,各得其妙 079
整本書閱讀教學(xué)有兩種取點方式——“散點式”和“焦點式”!吧Ⅻc式”,著力于全景俯瞰的整體把握; “焦點式”,著力于局部挖掘,進行小專題研究。兩種取點方式構(gòu)建了不同的、鮮活的課堂樣式。
第五期 聚焦研究的必要性和迫切性 097
整本書閱讀教學(xué)的“散點式” “焦點式”兩種研究方法各有其妙,但在實際課堂中“焦點式”更有沖擊力,更能把握整本書這樣的宏大課題。
第六期 整本書閱讀聚焦定點研究的幾個關(guān)鍵問題研討 115
整本書閱讀教學(xué)需要教師在聚焦和選點上做足功夫,每一位老師的聚焦點,都要有鮮明個性,都要圍繞聚焦點實現(xiàn)多層開掘,都要充分體現(xiàn)自己在“打通讀法和活法”上的追求。不論選取哪個點來組織課堂,都要以學(xué)生的實際需求為前提。通過重新建構(gòu)教學(xué)內(nèi)容,打通教法與活法,為學(xué)生提供及時有效的心靈援助。
第七期 定心理之點,聚療愈之焦 133
整本書閱讀是一個天然的“意義療法”的“場”, 青春語文意義療法在于“打通教法和活法”,經(jīng)由語言文字的學(xué)習(xí)探索生命幸福之道。聚焦之技巧,療愈之路徑,這兩方面的智慧,是青春語文整本書閱讀的核心智慧。
第八期 教師個體“同書異構(gòu)” 意義重大 149
經(jīng)典名著的療愈意義除了幫助學(xué)生健康成長外,還能實現(xiàn)教師的自我療愈。整本書閱讀教學(xué)中,教師進行“同書異構(gòu)”的好處是,從更多的角度去研究一本書,以更多的課型去為名著專題研究課“塑形”。在經(jīng)由名著研讀提升教研境界和生命境界的過程中,去感受為了自己的心靈幸福打拼的美好。
第九期 努力追求個體“同書異構(gòu)”,促進生命經(jīng)驗再創(chuàng)造 165
閱讀的最大意義在于,在閱讀過程中,閱讀者的自我經(jīng)驗被經(jīng)典激活,形成了新的思想創(chuàng)造。從這個意義上來說,教師個體追求“同書異構(gòu)”, 就是促進自我經(jīng)驗的多維度再生長,促進生命經(jīng)驗的多維度再創(chuàng)造,這不僅是自我療愈,也是一種力度很大的專業(yè)知識的再建構(gòu)。
第十期 基于個體“同書異構(gòu)” 建設(shè)語文教師精神家園 181
人是生理的、心理的和倫理的存在,人的物質(zhì)生活、精神生活和社會生活,人的“幸!焙汀皦粝搿,都離不開人的“精神家園”。語文老師的精神家園奠基于熱愛的教學(xué)文本,形成于探索的教學(xué)歷程,結(jié)晶是在高品位的文本探索和文本駕馭中漸漸明晰并形成的極有力量的世界觀、人生觀和價值觀。
第十一期 探索你的思維方式 195
杜威指出: “學(xué)習(xí)就是要學(xué)會思維!苯逃,歸根結(jié)底還是要培養(yǎng)思維方式,培養(yǎng)世界觀、價值觀這些對人的成長具有終極意義的東西。面向未來的老師具有的特征:能洞悉自己的思維方式,用更高級的“思維方式”去備課,有培養(yǎng)學(xué)生更高級的思維方式的意識和能力。優(yōu)化語文教師自己的思維方式,是優(yōu)化我們教育人生的重要路徑。
第十二期 整本書閱讀教學(xué)與鄉(xiāng)村教師突圍 211
打敗語文教師的,永遠不是不如意的生活環(huán)境和工作環(huán)境;成就語文教師的,永遠是聚焦研究和持之以恒、持續(xù)攀登的耐心和毅力。每位語文老師都可以經(jīng)由語文教學(xué),不斷探索自我,研究自我,尋找到適合自己的聚焦研究點,打通教法和活法,實現(xiàn)自身生命的突圍。
讀書貴在有法
讀書,是門檻最低的高貴;讀書,是從瑣碎的日常暫時抽離的最好方式。正如毛姆所言:“閱讀是一座隨身攜帶的避難所。”
讀書宜多、宜廣,更貴在有法。
博觀約取
博觀而約取,即廣博讀書而簡約審慎地取用。教師讀書,不妨讀得雜一點。文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、歷史、科學(xué)、藝術(shù)等,都應(yīng)該有所涉獵。
我們應(yīng)該讀得雜,一是為了滿足好奇心。愛因斯坦說過: “我就想知道上帝是如何設(shè)計這個世界的。”他的好奇心和想象力,是他取得卓越成就的重要原因。
我們應(yīng)該讀得雜,二是因為學(xué)科性質(zhì)。語文應(yīng)該是最遼闊的學(xué)科。深邃而遼闊的語文課堂,能夠提供一個巨大的知識場,讓知識在這里交流、碰撞、融匯,并進而生成智慧。
博觀而約取,可以保證我們的知識體系雜而不亂。博觀約取,也有點像蜜蜂采蜜,只有在百花上流連過,釀出的蜜才香甜、濃郁,大滋大補。
宏觀勾連
我們應(yīng)該多讀一些通史類作品。通史類書籍最大的好處是有助于知識體系的宏觀建構(gòu)。我讀過的通史有《人類簡史》《未來簡史》《萬物簡史》《地球全史》《全球通史》《中國通史》等。雖然這些書讀過后,并不能記得每一個細節(jié),但卻有助于我們從宏觀上穿透現(xiàn)象,把握本質(zhì),建立一種大歷史觀。我推薦大家閱讀以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》。
讀《人類簡史》,我獲得的最大的啟發(fā)就是用大歷史觀宏觀地分析問題,可以直達歷史深處的真相。舉個例子,如果我們用大歷史觀來分析印刷術(shù)的意義,就會發(fā)現(xiàn),印刷術(shù)改變了世界歷史的進程。
馬丁·路德的宗教改革,秘書省在中國的盛衰歷史, “童年”這個概念的出現(xiàn),都和印刷術(shù)興起有關(guān)。當我們把這三者勾連起來時,我們所獲得的啟示,不僅僅是印刷術(shù)怎樣改變了世界,而是明白了——誰占有了知識和文化,誰就占有了世界。
比較思辨
讀書多了之后,就能夠在相同的領(lǐng)域碰到不同的聲音,就可以進行審慎的思辨。
最近兩三年,我讀得最多的是美學(xué)。在我看來,蔣勛的美學(xué)是浪漫美學(xué),他改變了我看世界的眼光,用蔣勛的美學(xué)看世界,萬物皆多情而美麗,蔣勛讓我變得溫柔;孫紹振的美學(xué)是實用美學(xué),他給我一種實操的能力,遵循孫紹振的文本解讀,我設(shè)計出了很多不錯的語
文課。
而李澤厚用“立”、潘知常用“破”的方式,分別建構(gòu)了中國美學(xué)的體系。換言之,李澤厚的實踐美學(xué)和樂感文化是對中國美學(xué)傳統(tǒng)的頌揚,而潘知常的生命美學(xué)是對中國美學(xué)傳統(tǒng)的批判。相比之下,潘知常的觀點更值得我們深思。
潘知常對《水滸傳》《三國演義》的批判,和魯迅異曲同工。甚至,潘知常對于魯迅也是批判的,他的《失敗的魯迅與魯迅的失敗》一文,就是對魯迅沒有能夠占據(jù)20世紀中國思想的制高點和引領(lǐng)20世紀中國美學(xué)走向光明未來的深刻批判。讀完潘知常《頭頂?shù)男强铡芬粫,我又開始讀他的《中國美學(xué)精神》。我想看看他對于中國美學(xué)“破”之后,又將如何“立”。讀兩個人對同一領(lǐng)域的不同觀點,是一種比較閱讀;讀一個人對同一領(lǐng)域的不同觀點,也是一種比較閱讀。
痛并快樂
閱讀,是宜有一點痛感的。所謂痛苦的閱讀,就是拒絕碎片化閱讀,拒絕消遣式閱讀。如果一本書從頭讀下來,你沒有遇到一處需要停下來思考的地方,沒有一處需要去查證的地方,沒有一處和你既有經(jīng)驗沖突的地方,沒有一處讓你興奮得嘆為觀止的地方,那么,這本
書對于你來說,就毫無意義。
……(未完待續(xù))