序言 辯證批判的主體性基礎(chǔ)

在完成了關(guān)于阿多諾否定辯證法的博士論文之后，盡管我花了很大一部分時(shí)間和精力去研習(xí)德國(guó)古典哲學(xué)，但對(duì)阿多諾哲學(xué)的思考和寫作卻從未停止。在博士論文的寫作過(guò)程中，我常感嘆于阿多諾哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的深刻淵源，又不免為自己仍不能精通后者而遺憾。我至今仍然相信，深入探討德國(guó)古典哲學(xué)，必定會(huì)給阿多諾哲學(xué)甚至整個(gè)馬克思主義辯證法傳統(tǒng)的研究打開廣闊的視野，至少對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)研究的深入程度，直接決定著阿多諾辯證法研究的深度。在某種意義上說(shuō)，馬克思主義的辯證法乃是德國(guó)古典哲學(xué)的“小學(xué)生”和傳承者。過(guò)去這十余年的研習(xí)和思考，不僅使得我對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的核心問(wèn)題和基本結(jié)構(gòu)有了更為深刻的把握，同時(shí)也更加確定了阿多諾辯證法甚至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)與近代哲學(xué)精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

所以我很自然地嘗試將馬克思主義哲學(xué)體系建構(gòu)和阿多諾辯證法研究這兩個(gè)板塊的問(wèn)題與重新闡釋近代主體性哲學(xué)精神的努力關(guān)聯(lián)起來(lái)。無(wú)論對(duì)阿多諾還是對(duì)整個(gè)馬克思主義哲學(xué)，重新闡釋近代以來(lái)的哲學(xué)精神，都是一個(gè)值得嚴(yán)肅對(duì)待的致思方向。就阿多諾的辯證法而言，哈貝馬斯等人的批評(píng)在很大程度上是有效的，我們從啟蒙辯證法和否定辯證法中的確很難直接引導(dǎo)出肯定的結(jié)論，但這是否意味著必然要走向主體間性的哲學(xué)范式，是否必須重新發(fā)現(xiàn)阿多諾哲學(xué)中的“社會(huì)”要素，則仍然是個(gè)開放的問(wèn)題。如果將阿多諾哲學(xué)與重新解釋的近代哲學(xué)精神連接的話，我們?nèi)匀皇怯型�進(jìn)一步發(fā)掘理性批判的潛能的。這一思路不僅可以避免哈貝馬斯范式轉(zhuǎn)型的論證困難，而且恰恰應(yīng)和了馬克思哲學(xué)的基本精神，因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)的馬克思學(xué)說(shuō)，其早期著作中的思想資源始終是不可繞開的。當(dāng)然，這相較于20 世紀(jì)的哲學(xué)進(jìn)展和各種對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判而言顯得不無(wú)保守，更強(qiáng)調(diào)與近代哲學(xué)精神之間的連續(xù)性；但如果我們不再期待激進(jìn)的范式轉(zhuǎn)型，那么回過(guò)頭來(lái)重新考慮馬克思哲學(xué)傳統(tǒng)與近代哲學(xué)之間的連續(xù)性就是一個(gè)更加合理的進(jìn)路。

就此我提出“人類學(xué)哲學(xué)作為第一哲學(xué)”觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思的哲學(xué)革命并非激進(jìn)的范式轉(zhuǎn)型，而是對(duì)近代哲學(xué)的辯證超越，也就是將近代主體性哲學(xué)推進(jìn)到人類學(xué)哲學(xué)，將形而上學(xué)主體轉(zhuǎn)化為人類學(xué)主體。其實(shí)，近代哲學(xué)中本就存在著一條與主體形而上學(xué)相對(duì)的人類學(xué)哲學(xué)線索，除了霍布斯、盧梭、赫爾德、費(fèi)爾巴哈等人之外，斯賓諾莎、康德、費(fèi)希特和黑格爾等人的哲學(xué)中也有重要的人類學(xué)哲學(xué)部分，這一線索與主體形而上學(xué)的建構(gòu)形成了緊張之勢(shì)，馬克思哲學(xué)正是這一線索的延伸。由于人類學(xué)相對(duì)于形而上學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性面向，這一傳統(tǒng)有著先天的唯物主義傾向和可能性，馬克思的唯物主義正可以從這個(gè)角度來(lái)理解。如果說(shuō)主體哲學(xué)的核心問(wèn)題乃是形而上學(xué)層面的自我意識(shí)及其結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，那么人類學(xué)哲學(xué)的核心問(wèn)題正是這個(gè)自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)性維度，并且這一維度理當(dāng)能夠替代形而上學(xué)的第一哲學(xué)功能。在筆者看來(lái)，阿多諾的否定辯證法和啟蒙辯證法正與這一思路遙相呼應(yīng)，因?yàn)檫@種第一哲學(xué)功能正是阿多諾哲學(xué)本身蘊(yùn)含的可能性，也是哈貝馬斯等人批評(píng)第一代批判理論所缺乏的規(guī)范性基礎(chǔ)。因此，展開否定辯證法中的“思辨”內(nèi)涵，也就是展開批判理論的規(guī)范性基礎(chǔ)，就是對(duì)哈貝馬斯等人的正面回應(yīng)。在這個(gè)方向上，這本小書只是筆者所作的一點(diǎn)初步工作。

收入本書的論文分為三部分，上篇的主體內(nèi)容是啟蒙辯證法，作者力圖關(guān)聯(lián)近現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)，展示出啟蒙辯證法的理性批判潛力；中篇聚焦否定辯證法，試圖在阿多諾與康德、黑格爾和海德格爾等思想家的爭(zhēng)辯中呈現(xiàn)形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵；下篇主要探討阿多諾社會(huì)批判的諸多主題，以圖補(bǔ)充《否定辯證法》的三個(gè)“模式”，更全面地展示否定辯證法的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵。另外，筆者近幾年的理論工作集中在阿多諾哲學(xué)文獻(xiàn)的翻譯和注釋，這也是筆者的阿多諾辯證法研究的成果，與本書的立論緊密相關(guān)，所以特挑選三個(gè)具有代表性的譯文片段作為附錄。本書各部分的寫作和翻譯得到許多同仁的幫助和支持，在此一并表示衷心感謝！

另外，要特別感謝我的妻子曾貞和兩個(gè)兒子。這十多年雖然學(xué)術(shù)建樹有限，但生活卻十分充實(shí)。還要感謝上海人民出版社的于力平和毛衍沁兩位老師，不僅是因?yàn)樗麄冏尡緯�得以出版，而且也因�(yàn)槲覀冎�間十分值得期待的合作。

謝永康

2022年12月