關(guān)于我們
書單推薦
新書推薦
|
法與名 讀者對象:相關(guān)法哲學(xué)研究機構(gòu)人員,相關(guān)專業(yè)高校師生,廣大愛好者。 本書是第一本從法律意義上研究古代“名”思想的論著,討論了“名”概念的起源與演變、“名”與法的內(nèi)在關(guān)系、“名”及其衍生概念的法律意義,以及諸子百家“名”思想中蘊含的法律意涵!懊笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中極具特色的重要范疇。本書認(rèn)為,“名”是傳統(tǒng)法哲學(xué)最核心的概念之一,甚至可稱為“元概念”!懊北磉_了法則、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、職位、法令等多重法律意義,甚至指代法律本身。 總序
醞釀多年的“中國傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇研究”叢書即將付梓,作為叢書主編,我們在深感榮幸的同時,也不免有些忐忑,覺得有不少問題需要予以澄清和交代。本叢書將是國內(nèi)外首批研究中國傳統(tǒng)法哲學(xué)基本內(nèi)涵的系列著述,其本身的學(xué)術(shù)意義在于,它既是一個奠基之作,又是引領(lǐng)該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究之濫觴。中國作為一個擁有數(shù)千年文明史和深厚法律文化傳統(tǒng)的國家,迄今尚未有一本系統(tǒng)研究中國傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇的著作面世,實屬憾事。鑒往知來,沒有對過往的梳理和挖掘,就沒有深刻的反省和明晰的方向。只有挖掘歷史,才能推陳出新和面向未來?梢姡Ⅲw現(xiàn)中國特色的“中國的”法哲學(xué),依然任重而道遠(yuǎn)。
有鑒于此,很有必要認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)法哲學(xué)的基本內(nèi)涵及精髓要義。從“五倫五!薄八木S八德”等基本范疇入手,闡發(fā)這些概念固有的含義及其與法之關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上,通過概念分析方法展現(xiàn)一種以中國元素為特點的、中國傳統(tǒng)法哲學(xué)的范疇體系,進而將其推介給國際法哲學(xué)界。這便是本項目研究的目的和擬承擔(dān)的任務(wù)。
本叢書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)、專業(yè)化的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)研究為原則,以爬梳、整理大量可靠的史料和文獻為基礎(chǔ),旨在全面深入地挖掘并展示中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)“法”的基本概念體系,或者說有關(guān)支撐中國“法”概念的相關(guān)概念體系,以及隨著歷史變化這些概念的時代內(nèi)涵和長久的生命力,力爭讓世界法學(xué)界更多地了解中國的法學(xué)話語體系及其法律制度的特色,增強中國法學(xué)研究的世界影響力。這一持續(xù)的努力,必將對西方社會了解中國傳統(tǒng)法律文化,理解中國推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化及中國法治發(fā)展模式,提供更深遠(yuǎn)的歷史視角和更豐厚的文獻基礎(chǔ)。
一、什么是法哲學(xué)?
本叢書主要探討的是中國傳統(tǒng)法哲學(xué)的基本概念,因此,首先有必要澄清什么是法哲學(xué)這個問題。法哲學(xué)不同于法律思想史和法律制度史,但與兩者均有聯(lián)系!皃hilosophy of law”這個說法是歐洲的,而不是英美的,但是后來英美學(xué)界也接受了這個說法,大體上用指法理學(xué)(jurisprudence)。德國學(xué)者阿圖爾·考夫曼(Arthur Kaufmann)區(qū)分了法律學(xué)說(legal doctrine, rechtsdoktrin)、法律理論(legal theory, rechtstheorie)和法哲學(xué)(philosophy of law, rechtsphilosophie),認(rèn)為學(xué)說是關(guān)于某一事物的詳細(xì)說法,比如公序良俗、自由意志。好多學(xué)說的集合就構(gòu)成理論。比如民法理論就是由好多學(xué)說構(gòu)成的,合同法、刑法以及行政法理論亦然。從理論中提煉出來的最基本的抽象的概念就構(gòu)成了法哲學(xué)。法哲學(xué)的基本概念其實并不多,但它們適用于各個法律部門,比如公正、權(quán)利、自由等。無論民法、刑法、刑事訴訟法,還是憲法、行政法,都要講公正、權(quán)利、自由,等等。
然而,如果從已經(jīng)出版的法哲學(xué)著作的體例來看,人們對法哲學(xué)的理解還是大不相同的,至少可以分出三種類型來。第一種是比較傳統(tǒng)的寫法,探討法律是什么,法律的功能是什么,法律和其他學(xué)科之間的關(guān)系如何,這方面的著作可以龐德的《法哲學(xué)導(dǎo)論》為例子。第二種是將法哲學(xué)這個概念等同于法理學(xué)。內(nèi)容不僅包括法哲學(xué)的基本概念,而且包括各個部門法學(xué)的一些基本原理。這類作品比較任性,有時候會包括一些作者認(rèn)為重要,但事實上并不重要的題目。這在丹尼斯·帕特森(Dennis Patterson)、安德瑞·馬默(Andrei Mamor)等人的法哲學(xué)著作中可以窺見一斑。第三種類型是個人根據(jù)自己的喜好,或者側(cè)重某一個學(xué)派,或者側(cè)重某一個群體,或者側(cè)重某些問題,詳細(xì)陳述,稱之為法哲學(xué)的著作。比如登特列夫(d’Entreves)的《自然法》,副標(biāo)題是“法律哲學(xué)導(dǎo)論”,實際上談的是自然法。再如德沃金的法哲學(xué)讀本,它實際上是德沃金選擇了自己認(rèn)為重要的一些問題,和幾位同人一起寫成的一本書,名曰“法哲學(xué)”,實際上探討的是編者認(rèn)為重要的法律問題,既沒有體系,也沒有多少理論。
本叢書在狹義的角度使用法哲學(xué)這一術(shù)語,主要涉及諸如仁義禮智信等重要的概念,而這些概念不同于西方法哲學(xué)的基本概念。實際上,它們在中國古代社會中起到了理順人際關(guān)系、規(guī)范社會秩序的作用。這些重要的概念或范疇在一定意義上就是一種中國人認(rèn)為的“法”,“仁政”“義理”“禮和”“睿智”“誠信”,它們無不發(fā)揮著規(guī)范人們行為之功能。正如董仲舒在《舉賢良對策》中所言:“仁誼禮知信,五常之道”,“常道”實際上就是與天地長久的經(jīng)常法則。也正是“五倫”等這些基本的范疇,構(gòu)成了中國人對“法”的獨特理解和認(rèn)識,成為支撐中國傳統(tǒng)法哲學(xué)體系的四梁八柱。
二、世界法哲學(xué)大要及中國法哲學(xué)的缺席
世界主要發(fā)達國家均為人類法治文明貢獻了具有民族特色的法哲學(xué),例如,德國的概念法學(xué)、英國的分析法學(xué)、美國的經(jīng)濟分析法學(xué),等等,都是具有鮮明民族文化特征的法哲學(xué)。西方傳統(tǒng)文化中的基本概念對其法哲學(xué)及法治文明發(fā)達起到了重要作用。產(chǎn)生于兩希文化的“正義”“權(quán)利”“平等”“自由”“法治”等概念,在西方的歷史長河中起到了舉足輕重的導(dǎo)向作用,而對這些概念的研究也從未中斷。關(guān)于這些概念的研究形成了不同的學(xué)術(shù)派別和研究傳統(tǒng),較為顯著的包括關(guān)于權(quán)利和正義的自然法學(xué)說、實證主義學(xué)說、功利主義學(xué)說,等等。
截至目前,無論漢語世界還是英語世界,還沒有一本系統(tǒng)探討中國傳統(tǒng)法哲學(xué)概念范疇的著述問世。梁啟超的《中國法理學(xué)發(fā)達史》以法理學(xué)之名論述法律思想史。民國時期,學(xué)者陳顧遠(yuǎn)著有《中國文化與中華法系》,倡導(dǎo)“四維八德”(禮義廉恥,忠孝仁愛信義和平)的法律理論;楊鴻烈著有《中國法律發(fā)達史》等書,言及法律制度與法律思想,具有國際視野。臺灣學(xué)者張偉仁的近著《尋道》一書,從比較法的立場探討古代思想家的法律思想,是一本重要的法學(xué)著作。臺灣學(xué)者黃源盛著有《中國傳統(tǒng)法制與思想》等書,制度史與思想史并重。梁治平的《尋求自然秩序的和諧》嘗試從文化解釋立場對中國古代法文化進行研究。江山的《中國法的理念》是一部從歷史與邏輯視角分析中國法的內(nèi)在精神理念的學(xué)術(shù)著作。俞榮根先生的《禮法傳統(tǒng)與中華法系》等書是法律文化研究中的杰作。日本學(xué)者對中國法制史頗有研究,著述甚夥,但對中國法律哲學(xué)的研究尚未有顯著成果。西方學(xué)者200多年前開始翻譯并研究中國法律及其歷史,間或有人論及法的基本概念。具有里程碑意義的一項研究是D.布迪和C.莫里斯的《中華帝國的法律》,主要從案例入手探討中國清代法律制度,偶有提及法律概念。還有,德國漢學(xué)家何意志的《中國法律文化概要》一書,也從歷史和區(qū)域的視角展示了中國法文化的諸要素。但是,上述優(yōu)秀著述所討論的并不是法哲學(xué)的概念范疇。
當(dāng)然,從某種意義上來說,作為一門學(xué)問或知識體系,法哲學(xué)就是法哲學(xué),無所謂東西之分。所以提倡發(fā)展中國傳統(tǒng)法哲學(xué)基本概念范疇體系,似乎并不是一件可為之事。然而,對法哲學(xué)有過關(guān)注的人都會注意到,目前我們所說的法哲學(xué)的基本概念都是來自西學(xué)。雖然這些基本概念具有相當(dāng)?shù)钠者m性,但這并不排除其他文化里發(fā)展出法哲學(xué)的可能性。盡管可以說,中國傳統(tǒng)法哲學(xué)也是世界法哲學(xué)的一個組成部分,但是,中國傳統(tǒng)法哲學(xué)有其鮮明的自身特點和獨有的概念系統(tǒng)。舉例而言,F(xiàn)在通行的法哲學(xué),也就是我們都能夠接受的普遍(一般)的法哲學(xué),主要是以正義、自由、平等、權(quán)利、法治等概念組成的。反觀中國歷史文化上的一些主要概念,諸如仁、義、禮、智、信等,這些概念事實上與現(xiàn)有的法哲學(xué)的概念是大不相同的,而建立在中國的這些傳統(tǒng)文化價值上的法哲學(xué)有它自己的原創(chuàng)性和獨特性。
當(dāng)然,更重要的可能是因為哲學(xué)并不是一種科學(xué),盡管當(dāng)初科學(xué)是從哲學(xué)里分離出來的一個學(xué)科。隨著科學(xué)主義思潮的勃興,科學(xué)后來成為普適的學(xué)問?茖W(xué)體現(xiàn)了客觀性和唯一性,其解決的是真假的問題,要么真要么假,不存在既真又假的事物。如果將美國的物理學(xué)和中國的物理學(xué)予以區(qū)分,未免有點兒可笑。因為物理學(xué)就是物理學(xué),在美國或中國都是一樣的學(xué)問。而哲學(xué)則不然,哲學(xué)中主要范疇所代表的價值觀并不是科學(xué)的定理,哲學(xué)既要面對真假問題,更要解決善惡的問題,而對善惡的價值評判又是多元的,往往帶有很大的民族特點和文化色彩。故此,中國哲學(xué)或美國哲學(xué)的提法是能夠講得通的。因為它們所包含的核心價值、所研究的基本范疇、所采用的方式方法都是不一樣的;蛘哒f,不能將物理學(xué)區(qū)分為中國的或美國的,是由于這是一個事實(科學(xué))領(lǐng)域的問題,而可以將哲學(xué)區(qū)分為中國的或美國的,在于它是一個價值(文化)領(lǐng)域的問題。
近代以來,中國法學(xué)的研究基本上從歐美法學(xué)汲取靈感、移植問題并照搬解決問題的方法,根本原因是我們尚不具備從事自主性研究的理論準(zhǔn)備和相應(yīng)的學(xué)術(shù)水平。而歐美法學(xué)在世界范圍內(nèi)的影響及其話語霸權(quán)也不允許弱勢文化發(fā)展具有自己特色的法學(xué)。面對全球所出現(xiàn)的新形勢新態(tài)勢,中國亟待建設(shè)和完善自我的學(xué)術(shù)體系、話語體系,尤其在深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源方面,要具有“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的志向和勇氣。
近年來,世界法哲學(xué)研究呈現(xiàn)“無王期”的時代特征,為中國法哲學(xué)的發(fā)展提供了很好的契機。在21世紀(jì)初以來的法哲學(xué)國際舞臺上,已經(jīng)很難分清誰是主流誰是非主流。一個百家爭鳴,平起平坐,派別林立,主次不分的狀態(tài)已然形成。這為中國法學(xué)研究徹底擺脫受制于歐美法學(xué)、依附于歐美法學(xué)的被動局面提供了機會,為我們獨辟蹊徑開展自主研究,開創(chuàng)構(gòu)建中國法哲學(xué)體系的研究提供了可能。而對中國傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇的整理挖掘,并從中厘定哪些概念或范疇是中國傳統(tǒng)法哲學(xué)的“根概念”,哪些是由這些“根概念”派生出來的“次概念”,不僅對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展大有裨益,而且是建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派法哲學(xué)體系的奠基性工作。
三、本叢書的特點
中國古代雖然沒有分化出西方意義或科學(xué)意義上的法哲學(xué),但中國人對法的根本看法和價值評判卻是一直存在的,只是它沒有形成體系化的一種學(xué)說而已。既然中國古代沒有形成體系化的法哲學(xué),那么,研究中國傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇實際上就是在做一種基于傳統(tǒng)的建構(gòu)。這顯然是一個非常艱巨的任務(wù),非一人能及之事。因此,本叢書最大的一個特點,首先就在于它是一項集體的努力。本叢書旨在從中國傳統(tǒng)文化的資源中尋找建構(gòu)材料和元素,挖掘歷代典籍中關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的主要概念,借以發(fā)展具有中國特色的法哲學(xué)。這涉及法律著述、歷代判例、法律注疏、州縣志書、出土文物、銘文、碑刻、文學(xué)作品等諸多資源,它是一項浩大的文化工程,意義重大但很有難度。所幸學(xué)界對這些資源已有比較系統(tǒng)的整理,而各位作者已經(jīng)掌握現(xiàn)有的文獻檢索技術(shù)。這是以往的研究無法相比的。
其次,本叢書在方法上也具有比較鮮明的特點?紤]到面對浩繁復(fù)雜的文獻材料,個人的努力畢竟有限,本叢書除了個人的畫龍點睛般的概括和評述,更多是一種注重文獻資料的收集、整理和發(fā)掘的工作。在一定的意義上來說,本叢書也是一套中國古代法哲學(xué)基本范疇的文獻資料匯輯。最低限度,本叢書提供了進一步研究中國傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇的基礎(chǔ)材料。有興趣的學(xué)者可以在本叢書的基礎(chǔ)上,進一步挖掘、收集更廣泛的材料,從事更進一步、更深入的研究。
本叢書的另一個特點在于,它是一次歷史研究方面的新的努力。本叢書所收集的材料,除了官修史書、志書,也就是主要的典籍里面的內(nèi)容,還注重收集歷代律法條疏對一些基本概念的體現(xiàn),以及判牘案例和文學(xué)作品中的一些內(nèi)容。律法條疏、判牘案例是為了證明當(dāng)時存在過這樣一種概念,且被裁判者所接受。從某種意義上來說,文學(xué)作品反映了大眾對于某種法律概念或者某一種法律制度的態(tài)度。合而觀之,這些都從不同側(cè)面構(gòu)成了中國古代法哲學(xué)或者法傳統(tǒng)的基本面貌。
中國傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇研究,是全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的國家重大戰(zhàn)略需求在法學(xué)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。長期以來,法學(xué)研究中對傳統(tǒng)文化重視不足,西方話語體系充斥在法學(xué)研究的各個方面,急需通過深入挖掘傳統(tǒng)文化中可資治國理政的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),梳理和提煉出具有中國氣派和中國文化特色的法學(xué)話語體系,積極汲取中華法系中的治理智慧,為國家治理體系現(xiàn)代化奠定文化基礎(chǔ)。
從文化和政治的角度來說,本叢書也具有非常重要的意義。它為中國學(xué)界尋回文化自信鋪墊一個良好的開端。眾所周知,中國自鴉片戰(zhàn)爭以來失去了文化的自信,甚至一度對中國傳統(tǒng)文化是否存在繼承性和民族性產(chǎn)生了質(zhì)疑。在學(xué)術(shù)研究上隨西方學(xué)者身后亦步亦趨,長久以來沒有能夠建立起自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。法國人、德國人從來不會在乎美國人、英國人說什么,因為他們有文化上的自信。他們自己內(nèi)部進行的學(xué)術(shù)討論本身就足以支撐他們的文化傳統(tǒng)不斷地衍更。而文化自信首先體現(xiàn)在對自己文化的概念范疇上的自信。中國現(xiàn)在國力逐漸強大,自信心重回的可能性也已經(jīng)受到了民族文化復(fù)興政策的支持。這種民族文化的復(fù)興應(yīng)該是全方位的,遍及各個領(lǐng)域的。但概念范疇的復(fù)興式的重構(gòu)乃是民族文化復(fù)興的開端。法哲學(xué)方面的研究應(yīng)該位列其中。相信其他領(lǐng)域里也有同樣的項目正在進行。
長期以來,中外學(xué)界對中國傳統(tǒng)文化多有誤讀、誤解和誤譯,乃至武斷的批判及質(zhì)疑。在法學(xué)領(lǐng)域,中國傳統(tǒng)法哲學(xué)的基本范疇是什么?這些范疇之間是何種關(guān)系?這些基本范疇不同于自由、平等、博愛等為支撐的西方法哲學(xué)話語體系的特征有哪些?事實上,傳統(tǒng)中國關(guān)于治理國家和社會、規(guī)范民眾行為的整套觀念和制度不同于西方意義上的法律、道德或者宗教這樣可區(qū)分的規(guī)范系統(tǒng),在中國傳統(tǒng)文化中不存在西方意義上的純粹的“法”這樣的一種規(guī)范系統(tǒng),簡單用西方法哲學(xué)中的概念來理解中國的“仁”“義”“禮”“智”“信”等終究是緣木求魚。當(dāng)然,關(guān)于這些概念的詮釋和重建是一項艱巨浩大的工程,需要文化界各個領(lǐng)域的共同努力,本項目只能從法哲學(xué)的角度作出自己的貢獻。
基于上述考慮及國際法學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀,我們提出對中國傳統(tǒng)法哲學(xué)范疇的系統(tǒng)建構(gòu),進而推動建立中國法哲學(xué)發(fā)展這一高遠(yuǎn)目標(biāo)。但我們清醒地認(rèn)識到欲速則不達,本著坐十年冷板凳的決心,從基本概念的全面梳理及研究入手,用一本著作研究一個基本范疇。令人欣喜的是,已經(jīng)完成的五部書稿達到了我們預(yù)期目標(biāo),為后續(xù)研究提供了很好的范例,并增強了信心。
在比較文化研究中一個引人矚目的問題是,在軸心時代東西方都出現(xiàn)了各自文化中的核心概念,比如兩希文化中的正義、權(quán)利、自由、法治、平等等概念,中國文化中的仁義禮智信天道神氣德等概念,而在此后的過程中,西方有無數(shù)的書籍和文章探討自己文化中的概念,而在中國,探討關(guān)于自己文化中的那些概念的專著至今寥寥無幾,為什么?我們認(rèn)為,其中的一個主要原因在于各自熟知的研究方法不同。大體上,西方文化中通行的是概念分析的方法,而中國文化中被普遍接受的乃是綜合的方法。本叢書第一次以概念分析普遍化的研究方式,將中國古代法哲學(xué)精神展現(xiàn)給世界學(xué)界,期待為打通中國法學(xué)界乃至世界法學(xué)界交流的渠道作出貢獻。
四、本叢書涵蓋的范圍及前景
本叢書的主要任務(wù)是用概念分析普遍化的方法圍繞特定的范疇收集史料,其所注重的是中國歷史上相關(guān)的法哲學(xué)范疇如何表現(xiàn)在不同的史料里,而不是就某一概念的理論闡釋。具體而言,作者不需要做大量的分析和討論,而需要把精力放在收集相關(guān)材料,整理文獻,并把它編輯成冊。最后呈現(xiàn)的作品,不是某一個作者或某一個專家的觀點,而是原汁原味的傳統(tǒng)的存在,即在下述各種資源中某一個具體概念的表述、體現(xiàn)或反映。
主要涉及的文獻資源有:歷代典籍中關(guān)于特定概念和法的關(guān)系的論述、歷代律典、判例、法律注疏、法律史料,如歷代《刑法志》、州縣志、出土文物、銘文、帛書、碑刻、文學(xué)作品、中外學(xué)者對中國法律傳統(tǒng)的研究成果以及不同解釋,等等。
收集材料不一定要全。材料收集當(dāng)然越多越好,尤其是時間跨度上的歷時性要有代表或標(biāo)志意義,不能只是一個或兩個朝代的資料!叭敝傅氖遣灰z漏重要的節(jié)點或不能跨越的律典、文獻或判例。盡量避免重復(fù)收集。如果同一個內(nèi)容在不同的書里多次出現(xiàn),只需選取一個出處即可。
就具體題目而言,最后的“產(chǎn)品”應(yīng)該是中國文化中關(guān)于該題目的論述、描述、解釋、刻畫、反映、展現(xiàn)、運用的綜合或整合,而不是某一學(xué)者或作者個人對該題目的精深的研究。書的主要內(nèi)容應(yīng)該是史料,而不是作者的論述,簡言之,就是關(guān)于某一題目的有組織的資料匯編。作者的任務(wù)是識別并選擇自己認(rèn)為某一題目最為重要的資料,將它們分門別類,加上導(dǎo)言或適量的說明、評注,匯編成輯。
在寫作過程中,每位作者都明確采取了相應(yīng)步驟:第一步,選取與某一概念有關(guān)的段落,可長可短,視具體情況而定。第二步,注明該段落的出處,越詳細(xì)越好,包括作者名、書名、出版社、出版年、版本、頁碼等細(xì)節(jié)。第三步,在該段落前加上一兩句注釋或提示,說明該段落的核心思想。第四步,以此類推,待選夠一定數(shù)量的段落之后,將所選段落根據(jù)其核心思想進行歸類總結(jié)并加上相應(yīng)的標(biāo)題。第五步,將各類段落的核心內(nèi)容匯總,組織一段總的介紹,作為一章的導(dǎo)言。
在選取相應(yīng)段落并標(biāo)以說明時,最重要的是讓材料“說話”。力圖避免受到先入為主的概念的影響。即,避開儒家、法家、道家這樣的分類的影響,也不必在意“德治”與“法治”的分野,等等。更要避免作者自己的建構(gòu)和評論,對材料的“論”僅以說明其本意為目的。
首批出版的五本著作——《法與禮》《法與氣》《法與名》《法與信》《法與刑》——為“中國傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇研究”叢書第一階段研究成果,F(xiàn)已接洽外譯工作,期望盡快將中國學(xué)界的這一最新研究成果介紹給國際法哲學(xué)界、國際漢學(xué)家及中國問題專家。
現(xiàn)已開展研究的中國傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇,主要由法哲學(xué)、法史學(xué)界具有實力的中青年學(xué)者撰寫。后續(xù)擬推出“法與中”“法與情”“法與神”“法與仁”“法與民”“法與圣”等,作為第二階段研究成果。仍在研究的基本范疇包括:“法與天”“法與理”“法與道”“法與德”“法與智”“法與義”“法與君”“法與俗”“法與律”“法與兵”“法與貞”“法與孝”“法與樂”等。這些基本涵蓋了中國傳統(tǒng)法律文化和法律思想中的經(jīng)典范疇及核心概念。根據(jù)研究寫作進展等情況,這一清單還可能有所微調(diào)。
應(yīng)該明確的是本叢書所指中國傳統(tǒng)法哲學(xué)基本概念乃是“法與×”這樣的結(jié)合概念,而不是純粹的單個的哲學(xué)概念。比如,“法與德”,重點在于這對概念的關(guān)系的闡述,而不是將兩者分而述之,指出“法”是什么含義,而“德”又是什么含義。
書的結(jié)構(gòu)大體上可分為典籍、律典、判例、官民報刊、文學(xué)作品、學(xué)者評論等各章,但不一定每本都采取這個體例。有些概念,比如“氣”“樂”“神”,可能找不到具體案例,那就不必有案例這一章。作者可根據(jù)具體題目和內(nèi)容自己斟酌安排全書章節(jié)。
總之,本叢書擬在深入而全面地研究梳理中國傳統(tǒng)法哲學(xué)的基本范疇,對重要的基本概念追根溯源、正本清源,細(xì)考?xì)v史流變,探究多重意涵,并將其按照一定的體例系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化。叢書主要任務(wù)及目標(biāo)是:使用概念分析方法發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化資源,搜羅整理中國傳統(tǒng)法哲學(xué)的核心元素和主要素材,為推動構(gòu)建真正意義上的中國(傳統(tǒng))法哲學(xué)做好扎實全面的學(xué)術(shù)積累和文獻基礎(chǔ)。期望以此為起點與示范,推動建立體現(xiàn)中國特色和水平的中國法哲學(xué),并為中外法治文明交流與對話開拓新領(lǐng)域。
“中國傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇研究”叢書從動議、論證、啟動、撰寫,到第一批著作的出版,歷經(jīng)數(shù)年。2015年該叢書入選“十三五”國家重點出版物出版規(guī)劃項目,2021年入選國家出版基金項目。其間得到諸多專家學(xué)者的關(guān)心和幫助,沒有他們的認(rèn)同和鼓勵,該項目的推進可能會更加緩慢。他們是俞榮根教授、黃源盛教授、梁治平研究員、姜永琳教授,在首批書即將付梓之際,對他們表示衷心的感謝!知識產(chǎn)權(quán)出版社領(lǐng)導(dǎo)給予了大力支持,龐從容、薛迎春兩位女士付出了大量辛勞,在此謹(jǐn)致謝意!同時,該套叢書在文獻梳理、考據(jù)和編輯過程中難免出現(xiàn)一些疏漏和差錯,也由衷地期盼專家學(xué)者和廣大讀者批評指正。
主編謹(jǐn)識
2022年12月
蔣海松,西南政法大學(xué)法學(xué)博士,現(xiàn)為湖南大學(xué)法學(xué)院副教授、院長助理,碩士生導(dǎo)師!对缆捶▽W(xué)評論》集刊主編,中國法學(xué)會法治文化研究會理事,研究方向為理論法學(xué)、思想史。近年來致力于研究有中國特色的古典治理思想和法律思想,尤其是傳統(tǒng)文化有關(guān)“名”的思想研究。
總.序 I
序 XIII
緒.論 001
一、名之神圣性 002
二、名之起源與內(nèi)涵 007
三、法與名的關(guān)聯(lián) 021
(一)法與指稱性的名 021
(二)法與指導(dǎo)性的名 034
四、框架與寫作思路 046
第一章. 古代典籍中的法與名 049
一、名之內(nèi)涵、功用與各派言說 050
(一)名之內(nèi)涵 050
(二)名之功用 053
(三)諸子百家論名之要旨 060
二、名 法 077
(一)名法并舉 077
(二)名與法之區(qū)別 079
(三)名法作為治國策略 080
三、刑名 082
(一)刑名與法家學(xué)派 083
(二)側(cè)重邏輯關(guān)系的形名 085
(三)側(cè)重政治法律的刑名 086
(四)形名與刑名之異同 094
四、正名 096
(一)正名的由來與發(fā)展 096
(二)正名之內(nèi)涵 103
(三)正名之目的與價值 107
五、名分 110
(一)名與分 110
(二)名分之含義 113
(三)名分的功能與作用 114
(四)日本“大義名分”思想 ——兼及“名”的世界影響 118
六、名教 123
(一)名教的起源與內(nèi)容 124
(二)名教的社會功能與實施方式 128
第二章.古代法典中的法與名 135
一、名例律與法典 137
(一)《曹魏律》刑名篇 139
(二)《唐律疏議》名例篇 139
(三)《宋刑統(tǒng)》名例篇 144
(四)《大明律》名例篇 146
(五)《大清律例》名例律 148
二、名分:律法之基石 148
(一)名分秩序與代表性禮法 149
(二)法典中的“名分”用語 160
三、干名犯義 163
(一)秦律相關(guān)規(guī)定 165
(二)漢律相關(guān)規(guī)定 165
(三)《唐律疏議》相關(guān)規(guī)定 165
(四)元代“干名犯義”條 167
(五)《大明律》“干名犯義”條 168
(六)《大清律例》相關(guān)規(guī)定 169
(七)干名犯義的近代爭論與廢除 171
四、與姓名相關(guān)的律法 173
(一)姓名 173
(二)名 籍 179
(三)名 田 187
(四)除 名 192
五、家法族規(guī)與名分 197
(一)家法族規(guī)中的名分思想 197
(二)各地家法族規(guī)中“名分”實例 198
第三章.古代案例中的法與名 207
一、名與政治事件 208
(一)《資治通鑒》抨擊“三家分晉”亂名 208
(二)衛(wèi)出公父子爭國 211
(三)宋代濮議之爭 213
(四)明朝“大禮議”之爭 217
二、名與刑事案件 220
(一)漢代“春秋決獄” 222
(二)服制案件 224
(三)除名 229
三、名與民事案件 233
(一)《名公書判清明集》有關(guān)“冒名”的案件 234
(二)《名公書判清明集》與名分思想 239
(三)其他民事案件與名分思想 249
第四章.古典文學(xué)作品中的法與名 257
一、名之神奇:志怪小說中的姓名法術(shù) 258
(一)《封神演義》姓名法術(shù) 259
(二)《西游記》姓名法術(shù) 260
(三)蛇妖“叫名傷人”傳說 261
(四)《搜神后記》姓名攝魂術(shù) 262
二、辯名釋名以正風(fēng)俗 263
(一)《爾雅》:詞典之宗與正名之書 264
(二)《風(fēng)俗通義》:“辯物類名號,釋時俗嫌疑” 268
(三)《釋名》:“晰名物之殊,辨典禮之異” 273
三、古典文學(xué)作品中涉名的罪行 276
(一)干名犯義 276
(二)除 名 282
(三)冒名頂替 283
四、名之法意語匯的文學(xué)呈現(xiàn) 291
(一)名
(二)刑
(三)名
(四)名
(五)名
法 291
名 296
教 305
分 313
籍 325
余論:名之正負(fù)影響與批判性繼承 327
參考文獻 333
后 記 335
你還可能感興趣
我要評論
|