哲學(xué)是關(guān)于可能性的人
性之普遍沉思，出于根本的
自由去這樣塑造他們的此在
，以使人類在絕然的明見性
中必定把這個(gè)此在承認(rèn)為無
條件善的以及絕然的應(yīng)當(dāng)被
意愿的。
——胡塞爾
一、胡塞爾倫理思想的
基本特征
胡塞爾（Edmund
Husserl）現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識理
論自其創(chuàng)立以來即廣受重視
并在20世紀(jì)哲學(xué)中發(fā)揮深遠(yuǎn)
影響，相比之下，其現(xiàn)象學(xué)
倫理學(xué)則較少受到重視。但
是事實(shí)上胡塞爾對倫理學(xué)和
哲學(xué)目的論的思考終其一生
從未中斷。早在《邏輯研究
》發(fā)表之前的1891/1893年
的夏季學(xué)期，胡塞爾就已經(jīng)
在哈勒大學(xué)開設(shè)了名為“倫
理學(xué)基本問題”的講座。在
1894/1897年，他又開設(shè)了“
倫理學(xué)和法哲學(xué)”的講座。
雖然胡塞爾生前沒有發(fā)表倫
理學(xué)著作，但是他留下的倫
理學(xué)手稿并不少于邏輯學(xué)手
稿。這些大量豐富的倫理學(xué)
手稿充分反映了胡塞爾對倫
理問題思考的深度和廣度，
也反映了他作為一個(gè)現(xiàn)象學(xué)
家的倫理使命。目前已經(jīng)整
理出版的胡塞爾倫理學(xué)著作
有：全集28卷（《1908-
1914年的倫理學(xué)和價(jià)值論
的講座》）、全集37卷（《
倫理學(xué)引論（1920年和
1924年夏季學(xué)期講座）》
）。另外，全集27卷（《文
章與講演》1922-1937）和
全集42卷（《現(xiàn)象學(xué)的界限
問題》）以及全集43卷（《
意識結(jié)構(gòu)的研究》1902-
1934）等也討論了諸多與
倫理、意志和行動相關(guān)的問
題。
從方法論上來看，胡塞
爾的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)可以區(qū)分
為描述的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)和發(fā)
生的人格倫理現(xiàn)象學(xué)。在描
述現(xiàn)象學(xué)和超越論的發(fā)生現(xiàn)
象學(xué)觀念的引導(dǎo)下，其現(xiàn)象
學(xué)倫理學(xué)包含了四個(gè)不同的
層次：第一個(gè)層次是道德意
識行為的現(xiàn)象學(xué)分析。這里
我們立足于胡塞爾的意向性
行為理論和意識結(jié)構(gòu)的研究
，展開對感受、意志、行動
和價(jià)值觸發(fā)等行為的描述分
析。
第二個(gè)層次是作為先天
科學(xué)的倫理學(xué)。我們立足胡
塞爾形式的本體論和質(zhì)料的
本體論，圍繞純粹的形式自
我和習(xí)性的人格自我，討論
形式的實(shí)踐學(xué)和質(zhì)料的實(shí)踐
學(xué)。對于胡塞爾而言，雖然
發(fā)生現(xiàn)象學(xué)時(shí)期，生活世界
、共同體的生活經(jīng)驗(yàn)和習(xí)性
自我等被置于其現(xiàn)象學(xué)討論
的中心，而且發(fā)生現(xiàn)象學(xué)階
段更凸顯了現(xiàn)象學(xué)的倫理緯
度。但是我們不能因此就說
，胡塞爾的倫理學(xué)是其發(fā)生
現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)物，因?yàn)樵陟o態(tài)
描述現(xiàn)象學(xué)階段，胡塞爾對
情感感受、意志和價(jià)值等進(jìn)
行的細(xì)致分析也屬于現(xiàn)象學(xué)
倫理學(xué)的重要組成部分，而
且在胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)時(shí)
期，他并沒有放棄描述現(xiàn)象
學(xué)的理論基礎(chǔ)，即意向性行
為理論。
第三個(gè)層次則是倫理實(shí)
踐的目的論。首先從意向性
行為（如意志意向性行為和
追求意向性行為）本身包含
的目的論思想開始，特別是
在20世紀(jì)20年代之后胡塞
爾對實(shí)踐目的論和革新思想
以及后來對危機(jī)問題的處理
，都體現(xiàn)了超越論現(xiàn)象學(xué)所
包含的倫理目的。實(shí)際上，
從1916年胡塞爾在弗萊堡
大學(xué)任職以來，倫理目的論
已經(jīng)被置于其現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)
核心位置上。兩次世界大戰(zhàn)
促使胡塞爾對文化危機(jī)、個(gè)
體與共同體生活形式的革新
等進(jìn)行了深刻思考，實(shí)踐的
目的論支配了胡塞爾弗萊堡
時(shí)期的現(xiàn)象學(xué)思想。如
1922年的“倫敦演講”《笛卡
爾式的沉思》《第一哲學(xué)》
《危機(jī)》等都包含了強(qiáng)烈的
實(shí)踐目的論。
第四個(gè)層次從現(xiàn)象學(xué)的
原則、方法中揭示現(xiàn)象學(xué)特
有的倫理精神�！盎氐绞虑�
本身”的現(xiàn)象學(xué)精神和明見
性原則本身就包含了自身負(fù)
責(zé)的倫理態(tài)度�！霸诤�塞爾
現(xiàn)象學(xué)的探究中，倫理問題
既不是邊緣性的，也非次要
的問題，雖然現(xiàn)象學(xué)就科學(xué)
的重新奠基來說，的確是認(rèn)
識論的探究，但是這種探究
就它處處充滿著反思的責(zé)任
而言，根本上是倫理的，并
且占據(jù)支配性地位的恰恰是
規(guī)范這種探究和具有發(fā)生起
源的這種原則。在胡塞爾的
現(xiàn)象學(xué)中，認(rèn)識論和倫理學(xué)
在本質(zhì)上從一開始就關(guān)聯(lián)在
一起�！备鶕�(jù)胡塞爾，從靜
態(tài)到發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展始終
受反思責(zé)任的觀念推動著，
這種倫理的反思責(zé)任從一開
始就引導(dǎo)著現(xiàn)象學(xué)的探索。
胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中追求明
見性的直觀原則和免予偏見
、追求無前提的現(xiàn)象學(xué)精神
為倫理學(xué)的觀念打開了更寬
廣的大門。倫理學(xué)不能只與
道德的規(guī)范性統(tǒng)一起來，也
不能還原為道德的規(guī)范性。
明見性的直觀原則和無前提
性并不僅僅適應(yīng)于認(rèn)識論。
“無前提性原則是一種對明
見性的自身負(fù)責(zé)的要求”，“
無限反思的責(zé)任恰好展現(xiàn)了
倫理態(tài)度位于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)
的中心，在這一點(diǎn)上倫理是
一種反思的倫理”。
……
因此，現(xiàn)象學(xué)方法正是
立足于最原初被給予的經(jīng)驗(yàn)
和直觀。直觀包括感性直觀
、范疇直觀和本質(zhì)直觀等。
雖然范疇直觀和本質(zhì)直觀在
胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想中具有
極為重要的地位，尤其是范
疇直觀對舍勒和海德格爾等
現(xiàn)象學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
，但是不能忽略了胡塞爾對
感性直觀的討論。無論在發(fā)
生現(xiàn)象學(xué)階段，還是在靜態(tài)
描述現(xiàn)象學(xué)階段，感性直觀
對于理解現(xiàn)象學(xué)的觀念都很
重要。
《經(jīng)驗(yàn)與判斷》是胡塞
爾運(yùn)用發(fā)生現(xiàn)象學(xué)方法對現(xiàn)
象學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入分析的代
表作，其手稿的形成時(shí)間