自嚴(yán)復(fù)在19世紀(jì)末介紹斯賓塞的“群學(xué)”思想至今，中國人引介西方社會(huì)學(xué)已有一個(gè)多世紀(jì)的歷史。雖然以荀子為代表的古代先哲早已有了“群”的社會(huì)概念，社會(huì)學(xué)在現(xiàn)代中國的發(fā)展卻是以翻譯和學(xué)習(xí)西方理論為主線的。時(shí)至今日，國內(nèi)學(xué)人對國外學(xué)術(shù)經(jīng)典和前沿研究已不再陌生，社會(huì)學(xué)更是國內(nèi)發(fā)展勢頭*好的社會(huì)科學(xué)學(xué)科之一。那么，為什么還要推出這套“群學(xué)新知”譯叢？我們有三點(diǎn)考慮。首先，我們希望介紹一些富有學(xué)術(shù)趣味的研究。在我們看來，社會(huì)學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是一門“好玩”的學(xué)科。這并不是在倡導(dǎo)享樂主義，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)思考首先應(yīng)該來自個(gè)人的困惑，來自一個(gè)人對其所處生活世界以及其他世界的好奇心。唯有從這種困惑出發(fā)，研究者方能深入探究社會(huì)力如何形塑我們每個(gè)人的命運(yùn)，才能做出有血有肉的研究。根據(jù)我們的觀察，本土社會(huì)學(xué)研究往往嚴(yán)肅有余，趣味不足。這套譯叢希望傳遞一個(gè)信息：社會(huì)學(xué)是有用的，更是有趣的！其次，我們希望為國內(nèi)學(xué)界引入一些不一樣的思考。和其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域相比，社會(huì)學(xué)可能是包容性*強(qiáng)的學(xué)科，也是*多樣化的學(xué)科。無論是理論、方法，還是研究主題，社會(huì)學(xué)都給非主流的研究留出了足夠的空間。在主流力量足夠強(qiáng)大的中國社會(huì)學(xué)界，我們希望借這套譯叢展現(xiàn)這門學(xué)科的不同可能性。一門畫地為牢的學(xué)科是難以長久的，而社會(huì)學(xué)的生命力正在于它的多元性。*后，我們希望為中西學(xué)術(shù)交流添磚加瓦。本土學(xué)術(shù)發(fā)展至今，隨著國人學(xué)術(shù)自信的增強(qiáng)，有人覺得我們已經(jīng)超越了學(xué)術(shù)引進(jìn)的階段，甚至有人認(rèn)為中西交流已經(jīng)沒有價(jià)值。我們對此難以茍同。中國社會(huì)學(xué)的首要任務(wù)當(dāng)然是理解發(fā)生在這片土地上的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，西方的社會(huì)學(xué)也確實(shí)有不同于中國的時(shí)代和文化背景，但本土化和規(guī)范化并不是非此即彼的關(guān)系，本土化研究也*不等同于閉門造車。在沉浸于中國的田野經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們也要對國外的學(xué)術(shù)動(dòng)向有足夠的了解，并有積極的對話意識(shí)。因?yàn)椋�唯有將中西�?jīng)驗(yàn)與理論進(jìn)行嚴(yán)格的比較，我們才能知道哪些是真正“本土”的知識(shí)；唯有在本土語境下理解中國人的行動(dòng)，我們才有望產(chǎn)出超越時(shí)空界限的學(xué)問。理查德·羅蒂一位美國哲人的誕生總 序基于上述理由，“群學(xué)新知”譯叢以內(nèi)容有趣、主題多元為選題依據(jù)，引入一批國外社會(huì)學(xué)的前沿作品，希望有助于開闊中文學(xué)界的視野。萬事開頭難，我們目標(biāo)遠(yuǎn)大，但也希望走得踏實(shí)。做人要腳踏實(shí)地，治學(xué)當(dāng)仰望星空，這是我常對學(xué)生說的話，也與讀者諸君共勉。