美學(xué)的現(xiàn)代性是找到并解決現(xiàn)代中國美學(xué)建構(gòu)核心問題的一把鑰匙，書稿以現(xiàn)代中國美學(xué)的建構(gòu)為潛在目標(biāo)，在中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一問題閾內(nèi)，對現(xiàn)代新儒家美學(xué)的現(xiàn)代性策略、方案、方法進行全面解讀。書稿以整體研究與個案研究相結(jié)合的方式呈現(xiàn)，整體性地探討了美學(xué)現(xiàn)代性的西方緣起與內(nèi)涵演繹、中國美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)生及其現(xiàn)代性問題、現(xiàn)代新儒家美學(xué)的現(xiàn)代進路、現(xiàn)代新儒家美學(xué)的現(xiàn)代性意義和美學(xué)史意義；個案性地研究包括徐復(fù)觀的“追體驗”與中國藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、方東美的“觀相法”與中國生命美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、牟宗三的“智的直覺”與傳統(tǒng)價值論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、唐君毅的“感通說”與中國人生境界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。書稿指出，現(xiàn)代新儒家深刻把握了康德以來的西方美學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵，并以之作為參照對傳統(tǒng)美學(xué)資源進行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，彰顯了中國美學(xué)的主體性意識、理性精神和審美自律，在一定程度上完成了對中國美學(xué)的現(xiàn)代性奠基。