前　言
本書由三章構(gòu)成:文明與萬(wàn)國(guó)公法法國(guó)革命與中國(guó)近代中國(guó)的體制構(gòu)想。這三章均以從19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初約半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)為主要舞臺(tái),以這一時(shí)期知識(shí)分子的思想軌跡和精神世界為主要課題。因此,簡(jiǎn)而言之,本書所論述的是屬于中國(guó)近代思想史這一學(xué)科領(lǐng)域的內(nèi)容。
在這半個(gè)多世紀(jì)中,中國(guó)的對(duì)外關(guān)系由朝貢體制轉(zhuǎn)換為條約體制,而且面臨著被瓜分的威脅。同時(shí),這一時(shí)期也是中國(guó)的政治體制從王朝體制向共和體制轉(zhuǎn)換的時(shí)期。朝貢體制和王朝體制在中國(guó)都具有兩千年的歷史,即使僅就其轉(zhuǎn)換成異質(zhì)的條約體制和共和體制而言,這一時(shí)期中國(guó)的政治變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng),其規(guī)模之深廣也是不難想象的。生活在這種激蕩的旋渦中的中國(guó)知識(shí)分子,他們是如何認(rèn)識(shí)所處環(huán)境的變化以及他們想使中國(guó)如何變化,這些問(wèn)題是這三章所要解決的共同的主題。換言之,這三章是分別從萬(wàn)國(guó)公法觀的變化法國(guó)革命觀的變化體制選擇這些不同的角度來(lái)分析近代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)世界認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)換過(guò)程,以解決上述共同的課題。
對(duì)世界認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)換也可以說(shuō)是文明觀的轉(zhuǎn)換。因?yàn)?9世紀(jì)中葉的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的核心,是只有中國(guó)文明才配稱為文明,他們確信世界只有這樣一種文明。在朝貢體制或士人統(tǒng)治等舊體制的中國(guó),秩序的基本構(gòu)架都與這種文明觀具有深刻的關(guān)聯(lián)。因而,不論有關(guān)西洋諸國(guó)的信息量如何增加,只要知識(shí)分子內(nèi)心深處的這種文明觀的根底不發(fā)生改變,中國(guó)知識(shí)分子對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就不可能發(fā)生根本的變化。
以中國(guó)文明的優(yōu)越性認(rèn)識(shí)為中心的文明觀,常常被稱為中華思想。人們常常將它作為夜郎自大、自我中心的見(jiàn)解來(lái)加以揶揄或批判。20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)分子就已經(jīng)開(kāi)始這樣自我解嘲了。但是,筆者認(rèn)為,如果從中國(guó)文明數(shù)千年的歷史、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的深厚積蓄,以及到18世紀(jì)后半期中國(guó)在政治或經(jīng)濟(jì)能力方面還保持有高度的水準(zhǔn)來(lái)考慮,中國(guó)知識(shí)分子對(duì)自身文明的優(yōu)越性的確信,毋寧說(shuō)是當(dāng)然的事。在這種意義上,被稱為中華思想的文明觀,至少在歷史進(jìn)程的某一時(shí)段之前,是具有充分的意義和根據(jù)的見(jiàn)解。這是貫穿本書的基本前提。
因?yàn)橹腥A思想是這樣的一種觀念,所以對(duì)中國(guó)知識(shí)分子而言,要進(jìn)行自我克服就尤為困難。在近代中國(guó)文明觀的轉(zhuǎn)換過(guò)程中,西洋觀（西洋文明觀）的變化,是中國(guó)知識(shí)分子自身的中國(guó)文明觀的變化的又一個(gè)重要的構(gòu)成要素。這樣,對(duì)具有較強(qiáng)的普遍主義志向的中國(guó)知識(shí)分子而言,這兩種變化是決不可以分割開(kāi)來(lái)的單一性的存在。相反,他們每次都要在使兩者不斷地關(guān)聯(lián)交織中,重新構(gòu)筑對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。換言之,他們沒(méi)有,原本也不可能在文明開(kāi)化之名下破除傳統(tǒng)的文明觀。因此,他們的文明觀的轉(zhuǎn)換,乍一看顯得有些遲緩。甚至有的觀點(diǎn)認(rèn)為,到19世紀(jì)后半期中華思想毋寧說(shuō)更加強(qiáng)化了。但是這種遲緩,筆者認(rèn)為與其說(shuō)是由于中國(guó)知識(shí)分子的偏見(jiàn)或怠慢,毋寧說(shuō)正表明了承擔(dān)膨大的文明積蓄的中國(guó)近代知識(shí)分子在某些方面的精神葛藤。
如洋蔥撥皮層層無(wú)盡,近代中國(guó)文明觀的轉(zhuǎn)換,對(duì)中國(guó)知識(shí)分子而言也是這樣一種無(wú)盡的自我解剖的過(guò)程,至少我們不能將其作為指向某一特定目標(biāo)的過(guò)程來(lái)敘述。在每章中,我盡可能多ⅲ地采納與各章主題相關(guān)的被認(rèn)為有意義的中國(guó)知識(shí)分子的言說(shuō),特別是注意到其言說(shuō)的邏輯結(jié)構(gòu)及其默認(rèn)的前提,并且盡可能對(duì)他們的思想作內(nèi)在的分析。至少我不想對(duì)他們只是以貼上進(jìn)步或反動(dòng)這樣簡(jiǎn)單的標(biāo)簽了事。
每章所涉及的時(shí)代以19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初為主要對(duì)象。但是,中國(guó)文明觀的轉(zhuǎn)換過(guò)程,并不是在這一時(shí)期就完成了,而是在此后還在繼續(xù),特別是19世紀(jì)后半期展開(kāi)的文明觀轉(zhuǎn)換的歷史劇在20世紀(jì)后半期又有再現(xiàn)雖然有大幅度的變化的跡象。因而在每章中,以此后的問(wèn)題的形式,試圖追蹤這些問(wèn)題到現(xiàn)代是如何展開(kāi)的。
與第一、二、三章相比,序章的性質(zhì)稍微有些不同。第一至第三章以近代中國(guó)知識(shí)分子的言說(shuō)為素材,著重?cái)⑹銎渌枷雰?nèi)容的變化。相比之下,序章則著重?cái)⑹鼋�代中�?guó)知識(shí)分子生存狀態(tài)的變化。另外,第一至第三章均是以曾經(jīng)發(fā)表過(guò)的論文為底本,而序章是為本書新寫的。這一序章的設(shè)置,是為那些非中國(guó)思想或中國(guó)史專業(yè)的讀者在閱讀本書時(shí)提供被稱為士大夫的舊中國(guó)知識(shí)分子的某種程度的預(yù)備知識(shí),以便更好地理解本書的其他篇章而寫作的。士大夫,恐怕從世界史的視野來(lái)看也是一種獨(dú)特的存在。用我們通常持有的有關(guān)知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)他們的思想或行動(dòng),那大概就錯(cuò)了。