《儒學(xué)與古典學(xué)評(píng)論（第2輯）》是關(guān)于古代儒學(xué)經(jīng)典與西方古典學(xué)著作的論文合集。全書分為：“思想爭鳴”，“經(jīng)學(xué)研究”，“西學(xué)譯介”，“古籍整理”，“學(xué)術(shù)札記”，“書刊評(píng)論”六個(gè)部分。既有關(guān)于儒學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的探討，也有扎實(shí)的經(jīng)學(xué)考證研究，既有對(duì)西方古典文教之名家解讀的翻譯介紹，也有對(duì)珍貴古籍資料的收集整理。它關(guān)注思想的交鋒，展開儒學(xué)與現(xiàn)代生活的對(duì)話，也重視扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，下功夫考史溯源。它表明，新儒家學(xué)者力圖在現(xiàn)代新形勢(shì)下，提供一個(gè)對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的新的解釋框架，并從文明的源頭出發(fā)，讓中西在古典學(xué)的層面相遇，與當(dāng)今時(shí)代對(duì)話。

本書屬于學(xué)術(shù)專著，論證詳實(shí)，引證、注釋完備，要求讀者具有一定的知識(shí)儲(chǔ)備和文化視野。它的作者多為國內(nèi)新儒家知名學(xué)者，也包括一些青年學(xué)者，他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域都頗有建樹，學(xué)術(shù)功底扎實(shí)。曾亦擅長宋明理學(xué)、經(jīng)學(xué)及近代思想史研究，林安梧是后新儒學(xué)的代表人物，一直倡導(dǎo)“古代典籍的話語”與“生活世界”的對(duì)話，唐文明的研究方向是原始儒家倫理思想等等。作者構(gòu)成合理。從內(nèi)容上看，全書既有所側(cè)重，整體的編排也頗費(fèi)心思。它彰顯了新儒家學(xué)者對(duì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文視域，暗含著新儒家重估傳統(tǒng)文化價(jià)值、重新理解傳統(tǒng)的努力。

本書主編曾亦，男，1969年6月生，湖南新化人。同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授。1991年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)國際政治系。1994年至2000年為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)研究生，師從謝遐齡教授。后任職于復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系。參與創(chuàng)建復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心。2012年調(diào)同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系，創(chuàng)建經(jīng)學(xué)研究中心并任主任。主要研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)、經(jīng)學(xué)及近代思想史。著作有《本體與功夫》《禮記導(dǎo)讀》《中國社會(huì)思想史讀本》《共和與君主——康有為晚期政治思想研究》等。與復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系郭曉東副教授同窗十年，切磋琢磨，合著有《宋明理學(xué)》等。

思想爭鳴

經(jīng)學(xué)研究

西學(xué)譯介

古籍整理

學(xué)術(shù)札記

讀書評(píng)論

　　當(dāng)代儒學(xué)之命運(yùn)與中華民族之偉大復(fù)興
　　 謝遐齡·
　　目前，已成國人共識(shí)的是中國社會(huì)面臨著巨大困難。其嚴(yán)重程度是否達(dá)到危機(jī)，還有分歧。在我看來，尚未可說是社會(huì)危機(jī)，雖然正在趨向之；而精神危機(jī)卻已經(jīng)是事實(shí)。當(dāng)前中國社會(huì)眾多問題之實(shí)質(zhì)是精神危機(jī)。這是我們討論儒學(xué)命運(yùn)的時(shí)代背景。
   當(dāng)代中國儒學(xué)是否還有價(jià)值?就當(dāng)前精神危機(jī)的情勢(shì)下，就是儒學(xué)能否為中國人提供信仰、信心、正義基礎(chǔ)、道德依據(jù)、指導(dǎo)思想等。古人有話云：“王者，往也，天下歸往也。”中國要統(tǒng)一，中華民族要復(fù)興，最重要的前提是有個(gè)凝聚全民族的精神，并實(shí)現(xiàn)為圣王。這里有兩個(gè)條件：一是系統(tǒng)的思想，一是圣人。有人會(huì)說，都21世紀(jì)了，都全球化了，你的思想還是這么陳腐，還在要求圣王。答日：這不是個(gè)人愛好。本人無此愛好。只是如此散亂的、習(xí)于各自為政熱衷于維護(hù)小山頭、自發(fā)傾向于封建割據(jù)的中國人，經(jīng)由他們互動(dòng)建構(gòu)的體制不得不由王者統(tǒng)領(lǐng)。期待另樣的體制，須待中國人的性質(zhì)根本革新——那要用上一個(gè)歷史時(shí)期的長度。再進(jìn)一步說，圣王有三種類型：教主，虛君，君王。古儒期待的圣王多半指教主，即系統(tǒng)思想的人間代表。

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