本書講述禪文化的演變，細論禪法，禪法即心法。禪心放之四海而皆準(zhǔn)，適合于各種有信仰無信仰，喜愛和想深入了解中國傳統(tǒng)文化的讀者，理解了禪文化的內(nèi)涵，自然就體悟到了茶密修養(yǎng)里許多不可言說的神奇修法的來源�，F(xiàn)代人大部分人身心皆病，而我們這個難得的人身早已是萬緣俱足，萬法齊備，又何必去外求什么靈丹妙藥？
本書內(nèi)容涉及中國禪的思想哲理、實修體證、文化淵源、藝術(shù)表現(xiàn)、功夫修為、詩詞修養(yǎng)、調(diào)身養(yǎng)生等各個方面、幫助喜愛中國禪文化的讀者認識中國禪的無窮魅力。
◎“禪”本質(zhì)不重視儀式、戒律、身份、形象，不重生死輪回，隨緣而形，隨緣即應(yīng)，所以“禪”是文化，是思想，是哲學(xué)，不是宗教。
◎佛陀拈起了花，也非花也非佛，只是虛空中綻開的笑顏；迦葉以微笑回應(yīng)，哪里又是迦葉？一剎那，心心疊印，性性相通。
◎人是渺小而柔弱的，所以我們通常遇見問題、困難、疾病時會恐懼、急躁、不安，每個人的心都需要依靠點，通過依靠外在主宰的神力加持而獲得安心叫“宗教”，通過自己的力量自證自悟獲得安心叫“禪”。
悟義，身心靈導(dǎo)師，茶密修養(yǎng)創(chuàng)始人，《茶密人生》《茶密功夫》作者。
前 言
引 言
釋迦 緣起性空
維摩 從癡有愛
迦葉 拈花微笑
龍樹 出入不二
羅什 無�？臻T
達摩 一葦渡江
慧可 罪無自性
僧璨 不二皆同
神秀 看心看凈
慧能 明心見性
馬祖 打牛打車
大珠 有情成佛
寶積 聽哭哀哀
趙州 有無吃茶
圓悟 小玉檀郎
茶密的核心精髓在于三心：即“茶心”“密心”和“禪心”。
茶心
我們在日常生活中很容易為情所困，為物所累。喜怒哀樂本是人之常情。但情緒是無常的，具有極大破壞性，情緒上產(chǎn)生的垃圾如果滯留在身體內(nèi)，讓我們壓力大，思慮多，進而影響健康幸福的生活。儒家強調(diào)用教育來使人生更有涵養(yǎng)，“君子有所為有所不為”；《瑜伽經(jīng)》中強調(diào)用意念控制意識的轉(zhuǎn)變；道家講究脫離世間繁雜的環(huán)境而求清凈，而唯獨“禪”，強調(diào)煩惱即菩提，佛法在世間，不離世間覺。
一切煩惱在生活中自然可以轉(zhuǎn)換為“樂我常境”，這種生活禪講究時刻保持清凈平和覺知的心，這種心可以用“茶”為載體。故此，古代禪師們常用茶幫助人調(diào)心。茶，一個人喝可以平心，兩個人對飲可以交流，多人在一起可以通徹心得。人生命的本源來自于情，有情眾生在生活中可以看到的現(xiàn)象是
情，看不到的能量是性，茶心就是“情性不二”，也就是“禪茶一味”。
密心和禪心
密心和禪心是本和跡的關(guān)系。密是不可思議的跡，禪為本。關(guān)于生命的來源，各種宗教、哲學(xué)的論述都不盡相同。但無論是大乘佛法的“因緣和合”還是宋明理學(xué)的“理一分殊”或是道家的“元氣”，都沒有生命起源的具體答案。我們這個生命體內(nèi)，包含了無量的小生命，幾十兆的生命細胞，比地球上人類的總和都大得多，每個細胞都是一個獨立的個體，這些無量的生命體在人體內(nèi)如何有效運轉(zhuǎn)、和諧共處？
這些生命細胞的生老病死直接影響到我們身心的健康、衰老與死亡。這些無量的生命由誰主宰？同樣的一件事情，一個人，可能今天給你帶來快樂，明天卻給你帶來痛苦，這種變化又是從哪里來的？有人說由心主宰，那么心在哪里？這個帶動生命的主體，產(chǎn)生能量、動力、活力、精力、思想、精神的主體在哪里？
人體死亡后，這個生命就消失殆盡了嗎？不同的宗教、哲學(xué)又有不同結(jié)論。
佛法認為生命中的這些不可說不可量的神秘現(xiàn)象是“身口意”來帶動的，故稱為“三業(yè)”，又叫“三密”。
生命的根，禪宗認為是“不生不滅”的“佛性”，又叫本性、自性、靈性，道家認為是“無為而無不為”的“道法自然”，儒家認為是“浩然之氣”的“天意”。
這些不可思議的現(xiàn)象，我們以神秘的方式來解釋和接受叫“宗教”，以自己生命本質(zhì)的方式來解決叫“禪”。
人是渺小而柔弱的，所以我們通常遇見問題、困難、疾病時會恐懼、急躁、不安，每個人的心都需要依靠點，通過依靠外在主宰的神力而獲得安心叫“宗教”，通過自己的生命內(nèi)在力量自證自悟獲得安心叫“禪”。
修禪強調(diào)當(dāng)下的心，當(dāng)下的念頭頓悟，自見本性，光芒萬丈，這種自性的光芒即是智慧。
本和跡是手心和手背的關(guān)系，就像陰陽的關(guān)系。跟隨跡的神秘也可以達到本的境界。但路途遙遠，什么時候可以到達目的地，路上會不會迷路，我們不清楚。本跡不二，可以采用并行本和跡的修養(yǎng)方式，不偏重，不單一。這就是佛法說的“中道”，儒家說的“中庸”，道家說的“無為”。
《茶密禪心》通過十五位禪門導(dǎo)師、大覺者的證道經(jīng)歷、智慧思想，梳理禪的正脈、正法、正信，結(jié)合我們現(xiàn)代人的問題，嘗試共同尋找答案。
在釋迦“緣起性空”篇，我們重點討論佛法的特質(zhì)：緣起法，十二因緣。
在維摩“因癡有愛”篇，我們通過須菩提尊者和維摩詰大居士的對話，討論語言游戲帶來的幻象。
在迦葉“拈花微笑”篇，我們將展現(xiàn)禪門第一公案，禪的起源與核心精神。
在龍樹“出入不二”篇，我們將大乘佛教的奠基者龍樹菩薩的“八不中道”中觀論集中分析理解大乘空觀。
在羅什“無�？臻T”篇，我們會還原中國四大譯經(jīng)師之首的羅什大師的生平以及他對中國佛教不可磨滅的貢獻。
在達摩“一葦渡江”篇，我們看到一個偉大的禪門初祖，面壁九年，他將禪的思想傳進中國，他的“二入四行”理論對后世禪法的影響。
在慧可“罪無自性”篇，我們可以感受“斷臂求法”帶來的震撼和感悟。這篇中，我們還將分析禪宗對輪回說的觀點。
在僧璨“不二皆同”篇，我們看到禪宗三祖僧璨禪師受命于危難之時，堅定不移，信心不二地將禪法傳承，他的著作《信心銘》也是他一生的修法感悟。
在神秀“看心看凈”篇，我們將為神秀禪師還原真實面目，由于北宗禪法衰落，有許多對漸修禪法的誤解，法無頓漸，漸法真的衰落了嗎？
在慧能“明心見性”篇，我們打開慧能禪師的心扉，分析為何一個師父下面會分出“漸”“頓”二種不同禪法。慧能禪的特點又是什么？
在馬祖“打牛打車”篇，我們來認識一下這個擁有一百多位大成就弟子的了不起的馬祖禪師，他如何開悟，他的思想，他的傳承。
在大珠“有情成佛”篇，我們來領(lǐng)略一下大珠慧海禪師的精妙禪話。
在寶積“聽哭哀哀”篇，我們再次討論生與死這個不可避免的話題。
在趙州“有無吃茶”篇，我們見識一下趙州禪師，他如何以茶濟度眾生，茶禪如何一味？
在圓悟“小玉檀郎”篇，我們終究要以愛為生活禪結(jié)尾。
每個人都有自己相應(yīng)的機緣，這十五位大覺者，有他們相同或不同的思想，我們不一定需要和十五位的思想、理論都相應(yīng)，但我們可以在這些人中發(fā)現(xiàn)自己感興趣的觀點、修法。找到了，可以進一步深入了解，進而確立自己的方向和尋找自己的明師。一旦確立修法和師父，我們就要專心致志，如果三心二意，是不可能有成就的。萬法平等，法無高低，適合自己的就是最好的。
人一旦進入中年，健康、氣質(zhì)是靠修的，智慧、靈性是靠悟的，智慧的光芒如同天上的星星在閃爍，文字無法形容這種光芒和美麗，這一閃一閃的遙遠的詩意的星光需要一層一層傳遞，供世人遙望和冥想……
《茶密禪心》這本書希望可以傳遞中國禪智慧的光芒，從而
激發(fā)讀者心底那神秘的、勇敢的自我追尋之旅，而在這種傳遞中找
回自己，自信，自足，自強不息，活力充沛，讓生命更加有意義，
有價值，心不再執(zhí)著、糾結(jié)、計較、分別，而變得豁達、包容、自
在、快樂。這是修養(yǎng)的終極目的。
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