在南京大學(xué)從事教育管理和教育工作幾十年來，我對中國的教育有著自己的認(rèn)識和判斷，中國教育如今的進(jìn)步相較以前來說是不可否認(rèn)的，但當(dāng)下存在的問題和弊端的確也容不得我們過多地去護(hù)短。
　　本書一開始提出的中國教育存在的三大問題讓我有興趣讀下去，也讓我以為這是一本帶有針對性、批判性和導(dǎo)向性的著作，即是對現(xiàn)實觀照和挖掘之后的心得之作。我樂意為此書寫序的根本原因就在于此書對我們的教育界提出了一個根本的、核心的問題：我們的教育特別是我們的學(xué)校教育該如何發(fā)展、該走向哪里、該如何去走？這何嘗不是一個正直的教育者該有的職業(yè)操守和開創(chuàng)性、建設(shè)性的思維模式和價值取向呢？！
　　由成喬明和李云濤合作的《潛性教育論》充斥著時代的先進(jìn)性和學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性，以一種補(bǔ)缺的意識和視角對中國教育旗幟鮮明地吹響了另一個歷史的號角：那就是在我們的灌輸教育、應(yīng)試教育、學(xué)校教育發(fā)展到一定高度之后必然會遇到教育繼續(xù)完善和深入的瓶頸。這個瓶頸在本書中概括為育才和育人誰更重要、不能成人可否成才呢？這個瓶頸是真實存在的，也是一個困擾中國近二十年來教育的本質(zhì)問題。
　　潛性教育是富有智慧的、非常有意思也非常具有哲學(xué)意味的提法，很難用通俗的語言去解釋她，于是書中運用了對比反述法并以一系列的否定描述來肯定了這樣一個概念：“潛性教育是通過課程設(shè)置、教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和師生有目的、有意識地對知識實行傳與受之外的媒介和方式對學(xué)生實施的教育。它沒有明顯的計劃和目的，也沒有明確的課程安排，更沒有傳授灌輸?shù)膹?qiáng)迫性，但不排除有意識的可能。潛性教育是來自課本教材、宣傳說教之外的一種教育，教育者可以無形也可以有形�？傮w說來，潛性教育實際就是一種老子所謂的‘不言之教’，這是教育最自然的狀態(tài)，所謂‘不言之教，無為之益，天下希能及之矣’，潛性教育很注重自我發(fā)現(xiàn)、自我感悟的潛移默化的教育效果。一言以蔽之，潛性教育其實就是一種勿用教而天下皆可當(dāng)教者、勿用學(xué)而眾人皆能自感動的教育。”這樣一種定義法很少見，用不斷地否定如“之外”“沒有，也沒有，更沒有”來做到肯定，唯有一種模棱兩可而意思通透的表述才是真正富有禪意但也真正深邃的研究。潛性教育否定掉課程設(shè)置、教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、有目的、有意識的知識的傳與受，那剩下來的是什么，就是“不言之教”、就是“天下希能及之”的天地大教。我理解喬明和云濤的心聲，也一下子通明了“潛性教育的起點在于釋放人性；潛性教育的目的在于激活潛力；潛性教育的過程在于感悟人生；潛性教育的歸宿在于超越自我”的真正內(nèi)涵。
　　歐美教育訓(xùn)練和培育孩子的不是固化、死板的知識，而是開放、踐行的思維方式和人格魅力，讓孩子們多動手、多感受、多領(lǐng)悟而不是多記憶、多考試、多應(yīng)和，歐美創(chuàng)造的是人，中國創(chuàng)造的是才。我認(rèn)為潛性教育應(yīng)該是建立在這樣一種直觀的比較性判斷之上提出來的，是對西方教育模式的總結(jié)，對中國傳統(tǒng)教育模式的反思。潛性教育以開放的胸懷包含了詩性教育、自我教育、悟化教育、活動教育、生命教育還有西方提出的隱性教育，但其落腳點不是天馬行空、洋洋灑灑、不著邊際的，喬明和云濤還是比較精準(zhǔn)地為潛性教育在整個教育體系中尋求到了的科學(xué)的定位，即潛性教育是和課堂式、灌輸式顯性教育并行不悖的方法論教育，潛性教育與顯性教育目標(biāo)一致、相輔相成，都應(yīng)該成為中國人素質(zhì)教育全面發(fā)展的重要方法手段。由此可見，本書的兩位年輕作者還是負(fù)責(zé)任、公道、具有風(fēng)度的學(xué)者，他們并非否定學(xué)校教育、課堂教育，他們沒有虛張聲勢、嘩眾取寵，他們的確是經(jīng)過了嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的思考為素質(zhì)教育的總目標(biāo)提出了更為科學(xué)、全面的實現(xiàn)路徑和思維框架。于是回到學(xué)校中來、結(jié)合社會生活對學(xué)校進(jìn)行潛性教育的補(bǔ)給和完善也才變得名正言順、理所當(dāng)然，西方學(xué)校教育與中國學(xué)校教育的本質(zhì)區(qū)別也在這一瞬間變得清澈明了。
　　一切社會力量、社會資源、生活真相、生命本源都應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育中的潛性教育部分，而恰恰是這一部分我們大多數(shù)學(xué)校是流于形式、浮于表面、懸于口頭的，有沒有真正落到實處、有沒有起到重要的作用在本書看來是否定的。我贊成這兩個年輕人的判斷，除了中國根深蒂固的人情關(guān)系不說，中國學(xué)校教育判斷人才的根本不還是在于學(xué)習(xí)成績、專業(yè)水平、考試分?jǐn)?shù)嗎？各式各類的考試、各種各樣的證書不還是判斷是不是優(yōu)秀生、能不能畢業(yè)或深造的依據(jù)嗎？我們?nèi)狈σ粋�完整的衡量人、選拔才的體系和學(xué)校內(nèi)機(jī)制、學(xué)校外體制。學(xué)校教育集群體制的構(gòu)建不容易，但學(xué)校有其特殊的優(yōu)勢，校友的力量可能構(gòu)建出一個學(xué)校發(fā)展的社會網(wǎng)絡(luò)，這種力量的整合和運用，我們學(xué)校自身做得并不到位。
　　潛性教育作為一個對教育全新的認(rèn)知角度，值得我們教育界慢慢去消化和解讀。小到一個人要加強(qiáng)其自身的能動性，在其自身的興趣和外力的適度引導(dǎo)下去打造之；大到全國和整個教育界，所有社會力量和社會資源都可以參與教育和創(chuàng)辦教育，“潛性教育化”的提出一下子拓寬了《潛性教育論》的視野和胸懷，從而將一個純粹教育的概念上升到了哲學(xué)的高度，成為了一種思維模式和認(rèn)識觀、世界觀，即凡事凡物皆有其顯在的表現(xiàn)，也有其潛在的本質(zhì)，我們在把握事物、事件的時候要用足表面文章，更要激活本質(zhì)的力量。于是，中國今日民辦教育的發(fā)展就是整個中國教育的潛性化教育，對其的疏忽和輕視就是對整個中國教育偏頗、失衡的態(tài)度和表現(xiàn)。這一觀點極為中肯，教育的力量無處不在，十年樹木、百年樹人，人的教育無處不在、人的學(xué)習(xí)無處不可，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)是整個社會的系統(tǒng)工程，其投資和經(jīng)營應(yīng)當(dāng)是全社會參與的大事，唯有教育才是人類發(fā)展的根本動力，凡事可以在短時間內(nèi)斷失，而斷失了教育是永遠(yuǎn)難以彌補(bǔ)那一瞬間的缺陷的。當(dāng)政府不能包辦所有教育的時候，交予整個社會來承辦和補(bǔ)充恐怕才是顯、潛相融相生的根本戰(zhàn)略。想想哈佛大學(xué)（私立）、耶魯大學(xué)（私立）。
　　這篇序無法涵蓋本書全部的創(chuàng)造和革新，只是就我感興趣的點面我拎出來在這里結(jié)合我的心得談一談而已。本書完整合理的框架，深入淺出、通俗曉暢的論述，學(xué)術(shù)價值上別開生面的創(chuàng)造和突破還需閱讀者親自讀下去才能體悟個中三昧。成喬明是南京航空航天大學(xué)的教師，李云濤是三江學(xué)院的教師，兩位年輕人的思維是超前的、研究是負(fù)責(zé)的，根據(jù)書中信息，關(guān)于“潛性教育”這個課題他們已經(jīng)做了六七年，發(fā)表了系列論文，輾轉(zhuǎn)后找到我為本書寫序，我感覺不容推辭。我首先要向兩個年輕人祝賀，祝賀你們在學(xué)術(shù)上的艱辛跋涉終于取得了不俗的成果，也向整個教育界呼吁：多靜心思考、多深入研究、多認(rèn)真探討，把我們的教育真真切切地搞上去，中國才有希望、才有未來！
　　
　　2012年3月28日于南京大學(xué)緒論緒論
　　青年人是祖國的未來和希望。正如胡錦濤同志在共青團(tuán)第十四次代表大會祝詞中指出：“一個有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作是推動歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的重要力量�！笨梢�，提高青年人思想政治素質(zhì)、培養(yǎng)青年人自力更生的意識和本領(lǐng)、擴(kuò)充青年人的知識面和學(xué)術(shù)水平、完善青年人的綜合素養(yǎng)和人格魅力是多么重要且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。那么究竟如何提升大學(xué)生的思想政治素質(zhì)、如何培養(yǎng)青年人的自力更生、如何擴(kuò)充青年人的知識面和學(xué)術(shù)水平、如何完善青年人的綜合素質(zhì)和人格魅力？那當(dāng)然得依靠教育，教育是救國之本，教育是立業(yè)之基，教育是造人之術(shù)。
　　當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化的國際背景下，我國改革的深入和全面建設(shè)小康社會的形勢使整個社會教育工作的環(huán)境、任務(wù)、渠道和方法等都發(fā)生了很大的變化，這種變化促進(jìn)了現(xiàn)代教育的飛速發(fā)展，也給現(xiàn)代教育提出了新的歷史性課題和嚴(yán)峻的考驗。無庸諱言，從當(dāng)代大學(xué)生的思想政治意識、道德素質(zhì)、專業(yè)知識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的表現(xiàn)上來看，我們的教育使我們的青年人還沒有完全達(dá)到理想中的狀態(tài)，甚至可以說，我們的教育仍然存在多方面的缺陷，比如青年人的個性化發(fā)展受到抑制，部分青年人迷失了積極的社會價值體系的構(gòu)建和發(fā)揚，逐漸形成了把多元化的社會流行時尚當(dāng)人生追求的做法。歸根結(jié)底，這種缺陷形成的關(guān)鍵是：我們的教育依然是以灌輸為主、缺乏親和力、顯得呆板單一，周遭許多事實已表明當(dāng)代大學(xué)生在素質(zhì)完善方面出現(xiàn)了不同程度的偏差、對我們現(xiàn)行的教育模式和教育體制表現(xiàn)出了諸多不滿和抵制情緒。這個問題似乎不能僅僅責(zé)難于教育，它應(yīng)當(dāng)是一種社會發(fā)展的綜合性結(jié)果，是一種時代前進(jìn)中的起伏，如國家經(jīng)濟(jì)、社會穩(wěn)定、政治局勢、學(xué)生天生的身心素質(zhì)、時尚文化等都有可能影響或者決定青年人的成長和人生喜好，但對于身體和心智尚沒有成熟和定型、對于絕大部分時光身處學(xué)習(xí)氛圍濃郁的校園中的青少年來說，教育特別是學(xué)校教育仍然是成就青年人最主要的因素，青少年時期受到的教育對一個人一生的成長和遭遇將具有強(qiáng)烈的“蝴蝶效應(yīng)”（ButterflyEffect）。其實任何人都是在教育中成長和成熟起來的，即使沒有上過學(xué)的人也不表示他沒有受過教育，最直接的教育來自于家長、親戚、朋友以及社會其他成員對自己的指教和勸告，真實存在的自我教育（Self-education）自我教育——自我教育分廣義和狹義兩種。廣義的自我教育指受教育者以一定的世界觀和方法論，認(rèn)識主觀世界和教育自己的全部過程，又稱自我修養(yǎng)。即人們以自己已經(jīng)形成的思想品德為基礎(chǔ)，而提出一定的奮斗目標(biāo)，監(jiān)督自己去實現(xiàn)這些目標(biāo)，并評價自己實踐結(jié)果的過程。狹義的即自我批評。自我教育是一種源于內(nèi)心情感感悟的教育模式，是由內(nèi)而外的心理認(rèn)知到生理反應(yīng)的顯現(xiàn)過程，具有強(qiáng)烈的自省性和心理的自我調(diào)節(jié)、糾偏、完善功能。中國古代哲人孟軻強(qiáng)調(diào)德性涵養(yǎng)要依靠“自得”，自我教育追求的就是“自得”，自得而感情深、印象牢、效果好。也無比重要，它來自于社會生活、人生實踐中的自我的感觸和經(jīng)驗的領(lǐng)悟。
　　但不管怎么說，在我國，課堂式說教的方式依然是青少年接受教育最為主要的方式，課堂或師帶徒的教育堪稱中國的傳統(tǒng)教育模式，所以本書將主要圍繞學(xué)校教育特別是以教為中心的傳統(tǒng)教育而展開討論，并適度延伸到一部分的社會教育，與之相應(yīng)，主要研究的受教者就是在校大中小學(xué)生及部分社會青年。針對教育成效日漸式微的傳統(tǒng)教育方法，我們?nèi)绾卧诶^承原有教育方法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地創(chuàng)新教育方法、提高教育工作的實效、培養(yǎng)出能夠自如應(yīng)對風(fēng)云變換的國際局勢和我國現(xiàn)代化建設(shè)需要的社會主義優(yōu)秀建設(shè)者和接班人就成了不可回避甚至迫在眉睫的難題。在新的歷史條件下要使教育工作繼續(xù)保持其生機(jī)和活力，就必須培育新的教育理念和尋求新的教育方法。在世界文化交融和沖突、多元價值形成和凸顯的今天，我們必須清醒地認(rèn)識到當(dāng)代高校教育以及部分社會教育的核心任務(wù)應(yīng)該切切實實重視人的全面發(fā)展。在遵循人性基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人性向著真善美的方向發(fā)展，以培養(yǎng)青年人良好的感悟性和健全的人格，這是科學(xué)地、長遠(yuǎn)地落實“以德治國”、“人才強(qiáng)國”、“和諧發(fā)展”戰(zhàn)略的堅實基礎(chǔ)，也是真正落實“科學(xué)發(fā)展觀”的必然要求！
　　當(dāng)前，關(guān)于學(xué)校特別是高校教育工作的研究成果頗豐，但無外乎是從市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展下，生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生重大變革所引起的學(xué)生道德的滑坡、信仰的缺失、價值觀的變異等方面進(jìn)行學(xué)理上重復(fù)性的原因陳述和簡單分析，而對如何采用新的教育方式來促進(jìn)、完善學(xué)校思想政治教育工作在已有成果中仍然難得一見令人眼睛一亮的建議。
　　傳統(tǒng)的課堂教育是顯性教育的典型，即通過目的性很強(qiáng)的說教試圖塑造學(xué)生健全的人格、通過課堂知識的灌輸試圖構(gòu)筑學(xué)生的生存技能和理想信念�？墒�，這種非常理性化的、填鴨式的傳統(tǒng)教育方式往往削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣甚至引起學(xué)生的抵觸情緒，課堂的知識在功利的社會現(xiàn)實面前往往顯得單薄孱弱，這就需要我們不斷變換教育理念、創(chuàng)新教育方式、采用一些有效的方法手段達(dá)到提高和凈化學(xué)生的思想并使校園中的各項教育真正落到實處。筆者參與負(fù)責(zé)的課題組2003年，我們以“潛性教育研究”為題申請到了南京工業(yè)大學(xué)人文社科科研項目，在隨后的幾年中，筆者及課題組其他成員陸續(xù)發(fā)表了一系列有關(guān)潛性教育方面的論文。于2003年首次提出“潛性教育”這一概念，并以“潛性教育理論框架的構(gòu)建”為題在《教育理論與實踐》上發(fā)表。隨后，以“潛性教育”為主題，筆者負(fù)責(zé)的課題組發(fā)表了“高校藝術(shù)教育和潛性教育的比較研究”、“高校潛性教育縱橫談”、“藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)重潛性教育”、“新時期高校素質(zhì)教育的再探索”、“集群式發(fā)展：高校思想政治教育的新思路”、“中國碩士教育的當(dāng)代走向”等系列文章，串聯(lián)并發(fā)展了潛性教育思想和理論體系，這也正是本書寫作的理論基礎(chǔ)和前期成果。
　　潛性教育是相對于顯性教育而言的。所謂顯性教育，就是按照傳統(tǒng)的教育模式由教師授課、學(xué)生接受的教育，集中表現(xiàn)為現(xiàn)行的課堂授課模式。潛性教育就是通過課程設(shè)置、教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和師生有目的、有意識地對知識實行傳與受之外的媒介和方式對學(xué)生實施的教育，它可以在校園內(nèi)進(jìn)行，但更大范圍上看，潛性教育更重視校外的自我教育。潛性教育是來自教學(xué)方案、課程計劃、宣傳說教之外的一種教育，教育者可以無形，也可以有形；教育內(nèi)容可以是預(yù)設(shè)的，也可以是隨機(jī)的；教育手段可以利用施教者講授，也可以靠生活實踐和受教者的自我感悟；教育目的可以傳遞知識，更強(qiáng)調(diào)培育人格、塑造精神。社會發(fā)展呼吁人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是人類突破重重阻難、勇往直前的源動力，基于這樣的現(xiàn)實和理想，人的全面發(fā)展光靠課堂說教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，潛性教育應(yīng)運而生。同時，潛性教育的提出是與我們的時代實踐息息相關(guān)甚至是緊密結(jié)合的，并且具有深厚的傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)，而且也符合教育的本質(zhì)內(nèi)涵：在尊重人性、激活潛能基礎(chǔ)之上的全面而自由的伸張人性、完善人格。上述內(nèi)容可以稱為是我們“潛性教育”思想誕生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
　　我們用思想政治教育為例，探討一下潛性教育對思想政治教育在理論上的創(chuàng)造。如國外學(xué)者關(guān)于德育實效性的研究散見于公民教育、政治教育、道德教育等的有關(guān)論著中。其中，一些學(xué)者提倡注重德育環(huán)境建設(shè)和無形教育、尊重受教育者的主體地位等，為筆者的課題研究提供了豐富的、可資借鑒的思想資料。然而，不可否認(rèn)的是中國的理論教育工作者受傳統(tǒng)的思想影響，往往把思想政治教育的任務(wù)僅僅歸結(jié)為“傳道”，即向人們灌輸社會的政治思想和道德規(guī)范，卻忽視了培養(yǎng)人們的能力和個性，只重視思想政治工作的規(guī)范導(dǎo)向作用，忽視其塑造、激發(fā)作用，以顯性教育占據(jù)統(tǒng)治地位，結(jié)果導(dǎo)致了教育功能和教育效果的弱化。針對當(dāng)下思想政治教育的教育方法比較單一枯燥、事倍功半的現(xiàn)狀，眾多學(xué)者也力圖突破傳統(tǒng)的樊籬，尋求一種更為有效和科學(xué)的方法改善當(dāng)下的思想政治教育工作。于是就有了孫迎光老師在德育方面所大力倡導(dǎo)的“詩性教育”，其代表作有發(fā)表于《江蘇大學(xué)學(xué)報（高教研究版）》的“松文化與詩性教育”、“竹與修身——德育的‘另類’言說”等文章。此外，由美國教育學(xué)和社會學(xué)家菲利普?W?杰克遜（Philip?W?Jackson）在其1968年的著作《班級生活》中首次提出的“隱性課程”（hiddencurriculum）從20世紀(jì)70年代起引起了世界各國和各地區(qū)學(xué)者的關(guān)注。國內(nèi)學(xué)者對“隱性課程”和“隱性教育”的關(guān)注始于20世紀(jì)80至90年代，可直到本世紀(jì)初，此方面的論文才散見于各學(xué)術(shù)期刊。這些前期的理論成果直接或間接地啟發(fā)了本文的研究，可以稱得上是我們“潛性教育”思想誕生的理論基礎(chǔ)這里需要補(bǔ)充說明的是，我們的“潛性教育”與西方的“隱性教育”是有本質(zhì)區(qū)別的，隱性教育從它的發(fā)生意義上來說，其實質(zhì)是顯性教育的延伸與補(bǔ)充，并且是停留于正常教學(xué)程序和范圍內(nèi)的淡化或隱藏了計劃、過程的有目的的教育。而潛性教育不再是顯性教育的延伸與補(bǔ)充，而是受“隱性教育”思想啟發(fā)后被我們發(fā)現(xiàn)的一種與顯性教育在時間和空間上并駕齊驅(qū)的方法論教育。從這個程度上來說，“潛性教育”不是“隱性教育”的概念翻新和名稱偷換，而是在教育范圍、教育理念、教育方法、教育過程等方面都有本質(zhì)區(qū)別并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“隱性教育”的全新的教育思想。。
　　如何讓高校教育真正做到兩條腿走路兩條腿走路——對于學(xué)校來說，傳授專業(yè)知識和重視學(xué)生的全面發(fā)展就是學(xué)校的兩條腿、兩類發(fā)展思路。、身心健全地全面發(fā)展，是我們不得不認(rèn)真思索的問題，而且這樣的研究不僅僅是理論上的新突破，而且具有重要的現(xiàn)實意義。本書建立在前人的成果之上，認(rèn)真思索、反復(fù)論證、層層推進(jìn)，提出了潛性教育與顯性教育攜手合作、互幫互助是完善學(xué)校教育的重要保障。同時，書中進(jìn)一步提出了改革學(xué)校教育的方法就是要充分發(fā)揮潛性教育中引導(dǎo)教育、課外教育、立體教育的理念，而全面實現(xiàn)教育主體、教育內(nèi)容、教育方法三大集群體系的構(gòu)建正是潛性教育融入并進(jìn)一步創(chuàng)新學(xué)校教育的必由之路和指導(dǎo)思想。