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《宮體詩派研究》內容包括：第一章宮體詩派的文學傳承，一、女性——前朝文學的謳歌對象，二、指向理想與回歸本位：“美人”語義的分化，三、揚棄與繼承：宮體詩派的崛起，第二章宮體詩派崛起的歷史必然，一、傳統(tǒng)道德意識的淡化，二、吳聲西曲的影響，三、帝王率先垂范的導向，《》內容包括：四、文學等。

《中國古代文學流派研究》叢書的完稿和出版與學校提供的兩次機遇息息相關。
　　1998年，學校啟動了首批人文社會科學研究重大項目，其宗旨是落實《武漢大學關于促進文科科研改革發(fā)展的實施意見》，推動我校文科科研的改革發(fā)展。當時主管文科的副校長張清明教授，社科處主要領導陳廣勝、李建平、王秀英，校學術委員會的劉綱紀、宗福邦等先生，文學院的陳美蘭教授、鄭傳寅教授、於可訓教授以及若干參與匿名評審的校外專家，對我們提出的《中國古代文學流派研究》課題予以充分肯定，希望我們以此為契機，創(chuàng)造具有重要影響的學術成果。本課題得以列入武漢大學人文社會科學研究首批重大項目，與他們的支持是分不開的。這是學校提供的第一次機遇。
　　2003年，學校設立了武漢大學人文社會科學文庫，以出版系列叢書為特色，旨在推出分量厚重的學術精品�，F(xiàn)任主管文科的副校長胡德坤教授和社科部部長陳廣勝教授等，以同行專家的評議為依據，著眼于學術發(fā)展的需要，熱情支持將《中國古代文學流派研究》叢書列入文庫首批出版計劃。這是學校提供的第二次機遇。
　　在叢書的撰寫和出版過程中，發(fā)生了許多令我感動的事情。比如，項目組的各位先生，除陳順智教授與我同歲外，都比我年長，有的是我的老師，有的是我的學長，他們不在乎名分，全心全意地投入項目的研究，這種獻身于學術的精神將永遠激勵我奮進。又如，武漢大學在近幾年中經歷了合并和院系改組等重大變化，社科處成為社科部，我所在的文學院則成為隸屬于人文學院的中文系，人事關系雖有變化，但各級主管部門對我們項目的支持仍一如既往，經費資助從未打過折扣。人文學院黨委書記陶梅生教授、院長郭齊勇教授、主管科研的副院長龍泉明教授，武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心（教育部人文社會科學重點研究基地）主任馮天瑜教授、副主任陳鋒教授，老一輩的吳志達教授、唐富齡教授和校外專家王齊洲教授、譚邦和教授等對本項目的進展尤為關心。
　　陶佳珞、嚴紅和陶洪蘊三位先生擔任本套叢書的責任編輯。為了保證叢書在武漢大學110周年校慶之前問世，她們不辭辛勞，認真工作，其敬業(yè)精神給我留下了深刻印象。
　　值此叢書出版之際，謹向所有給予我們支持、幫助和關心的人致以由衷的謝意！
　　——陳文新
　　2003年3月16日

漢鐃歌十八曲中有一首《巫山高》，古辭與宋玉所賦的高唐神女事本來毫無關系，不過只言“江淮水深，無梁可度，臨水遠望，思歸而已”①，但到了齊、梁、陳文人的筆下，古辭“思歸”的主題一律被置換成了“思美人”：
　　南國多奇山，荊巫獨靈異。云雨麗以佳，陽臺千里思。勿言可再得，特美君王意。高唐一斷絕，光陰不可遲。
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　　想象巫山高，薄暮陽臺曲。煙云乍舒卷，璦鳥時斷續(xù)。彼美如可期，寤言紛在囑。憮然坐相望，秋風下庭綠。
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　　高唐與巫山，參差郁相望。灼爍在云間，氛氳出霞上。散雨收夕臺，行云卷晨障。出沒不易期，嬋娟似惆悵。
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　　巫山高不窮，迥出荊門中。灘聲下濺石，猿鳴上逐風。樹雜山如畫，林暗澗疑空。無因謝神女，一為出房櫳。
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　　巫山高不極，白日隱光暉。藹藹朝云去，溟溟暮雨歸。巖懸獸無跡，林暗鳥疑飛。枕席競誰薦，相望空依依。
　　（范云）
　　巫山光欲晚。陽臺色依依。彼美巖之曲，寧知心是非。朝云觸石起，暮雨潤羅衣。愿解千金佩，請逐大王歸。
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　　迢遞巫山竦，遠天新霽時。樹交涼去遠，草合影開遲。谷深流響咽，峽近猿聲悲。只言云雨狀。自有神仙期。
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　　巫山巫峽深，峭壁竦春林。風巖朝蕊落，霧嶺晚猿吟。云來足薦枕，雨過非感琴。仙姬將夜月，度影自浮沉。
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　　巫山映巫峽，高高殊未窮。猿聲不辨處，雨色詎分空。懸?guī)r下桂月，深澗響松風。別有仙云起，時向楚王宮。
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　　每一首詩都充滿了對“云雨佳以麗”的“陽臺千里思”，每一首詩都流溢出“枕席竟誰薦，相望空依依”的惆悵。巫山神女雖然只是人間佳麗在仙界的投影，但也折射出這些文人心底的“美人”情結。這一組把巫山與神女鉤連在一起的《巫山高》一問世，唐人如沈佺期、盧照鄰、孟郊、李賀等等的同題之作便紛至沓來，而且其中沒有一首不像齊、梁、陳文人那樣在巫山的危峰絕壁上想象出神女的倩影。漢鐃歌十八首中還有一首《遠如期》（一名《遠期》），今存古辭難以具解，但大意似乎是祝禱天子萬壽無疆，郭茂倩《樂府詩集》引《古今樂錄》說“漢太樂食舉曲有《遠期》”，那么此曲大約是宴請外賓時所用的祝壽之曲�？傊还芎谓�，都與閨情無涉，但到了蕭梁文人筆下，《遠期》的主題都由雅變俗，由“食”變“色”。張率的《遠期》說“浮云蔽重山，相望何時見。寄言遠行者，空閨淚如霰”，庾成師的《遠期》道“憶別春花飛，已見秋葉稀。淚粉羞明鏡，愁帶減寬衣”。與《巫山高》一樣，《遠如期》主題之所以發(fā)生變化，是因為這個時代文人的“美人”情結在起異化正統(tǒng)主題的作用。
　　南朝文人特別是齊、梁、陳時代的文人所具有的“美人”情結構成了宮體派詩歌出現(xiàn)的心理基礎。它是當時的社會文化氛圍、文藝思潮演變、民間文學與文人文學互動通過作者作用于文學創(chuàng)作過程的一個中介。沒有這個必不可少的中間環(huán)節(jié)，就不會在這個時代產生蔚然成風的宮體文學。
　　三揚棄與繼承：宮體詩派的崛起
　　（一）南朝詩歌諸體辨證
　　關于南朝的詩風詩體，根據當時人的評判和后世人的總結，主要有元嘉體、永明體、新體詩、宮體詩、徐庾體、玉臺體、齊梁體。
　　所謂“元嘉體”，宋人嚴羽在《滄浪詩話？詩體》中指出：“元嘉體，宋年號。顏（延之）、鮑（照）、謝（靈運）諸公之詩�！眲⑺伍_國之后，皇帝和宗室對文學的癖好是促進文學繁榮
　　的重要原因之一。武帝劉裕雖是一介武夫，但也附庸風雅， “頗慕風流”（《宋書？鄭鮮之傳》），由于他“好文章，天下悉以文采相尚”（《齊書？王儉傳》）。劉裕的兒子宋文帝劉義隆更是有點兒橫槊賦詩的勁頭，現(xiàn)存的《登景陽樓》和《北伐》詩顯示了他對文學的造詣。其他宗室如南平王劉鑠、建平王劉弘、盧陵王劉愛真、江夏王劉義恭、臨川王劉義慶、始興王劉浚等也都崇尚文學。在上者“愛好文義”，四方“才學之士，遠近必至”，云集影從。劉義隆執(zhí)政的元嘉年間（424—453），以謝靈運、顏延之、鮑照為代表的一批詩人突破玄言詩的藩篙，崛起于文壇之上。其實在詩作的題材方面，這些詩人各有側重，謝靈運偏重山水自然，顏延之偏重廟堂應制，鮑照則偏重擬作樂府，如《齊書？文學傳論》所論：“顏謝并起，乃各擅奇；休鮑后出，咸亦標世；朱藍共妍，不相祖述�！钡�，在講究詞采、聲色、對偶等方面，他們大體趨于一致。所謂“儷采百字之偶，爭價一句之奇”的詩風及寫作態(tài)度“方軌前秀，垂范后昆”（《宋書？謝靈運傳論》），對后來永明體、宮體的形成有重要的影響。
　　“永明體”，顧名思義是齊武帝蕭賾永明年間（483—493）形成的一種詩風、詩體。南齊高帝蕭道成“博學善屬文”（《齊書？高帝紀》），他的子孫如武帝蕭賾、文惠太子蕭長懋、鄱陽
　　王蕭鏘、江夏王蕭鋒、豫章王蕭嶷、武陵王蕭嘩、竟陵王蕭子良、衡陽王蕭鈞、隨王蕭子隆等，或能詩，或能文，都以愛好文學、招集文士而載名史冊。特別是竟陵王蕭子良，《齊書》本傳說他“禮才好士，天下才學，皆游集焉。士子文章及朝貴詞翰，皆發(fā)教撰錄。所作內外文筆數十卷”。
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