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　　國(guó)學(xué)是中華五千年文明的寶貴遺產(chǎn)。作為中國(guó)人，不能忘記傳統(tǒng)，不能不知國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)有利于重塑現(xiàn)代人的價(jià)值觀。了解和認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，使國(guó)學(xué)得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)，是當(dāng)今每位炎黃子孫應(yīng)盡的光榮義務(wù)�！秶�(guó)學(xué)知識(shí)全鑒》一書(shū)的內(nèi)容非常廣泛，倫理道德、禮儀民俗、經(jīng)史子集、琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不包，它是一部提升人文修養(yǎng)、豐富知識(shí)儲(chǔ)備的理想讀本，是人人都能看懂的國(guó)學(xué)入門(mén)之作。

國(guó)粹傾情，只為燃起一盞心燈。因?yàn)楸稽c(diǎn)亮的是千年文化精髓，是我們心靈向往的圣處。
學(xué)海遨游，只為芳華泅渡。因?yàn)槲覀冊(cè)敢庠谛奶锓N滿精致的詩(shī)魂！
國(guó)學(xué)，就這樣，經(jīng)過(guò)千年的歷史積淀，文化傳承，以它獨(dú)具魅力的姿態(tài)，突破空間與時(shí)間的界限，走進(jìn)了我們的視野，也走向了世界的舞臺(tái)。
國(guó)學(xué)，概念很廣，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是中國(guó)之學(xué)、中華之學(xué)，即“一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也”，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式、行為方式和生活方式的高度總結(jié)。它包括歷史、文學(xué)、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)以及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等多方面。國(guó)學(xué)是人類(lèi)精神寶庫(kù)中的璀璨明珠，也是閃爍在歷史文化長(zhǎng)河中的絢麗光影。
近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多家長(zhǎng)開(kāi)始對(duì)孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育，希望孩子奠定扎實(shí)的國(guó)學(xué)根基，以此幫助他們樹(shù)立正確的道德觀國(guó)粹傾情，只為燃起一盞心燈。因?yàn)楸稽c(diǎn)亮的是千年文化精髓，是我們心靈向往的圣處。
學(xué)海遨游，只為芳華泅渡。因?yàn)槲覀冊(cè)敢庠谛奶锓N滿精致的詩(shī)魂！
國(guó)學(xué)，就這樣，經(jīng)過(guò)千年的歷史積淀，文化傳承，以它獨(dú)具魅力的姿態(tài)，突破空間與時(shí)間的界限，走進(jìn)了我們的視野，也走向了世界的舞臺(tái)。
國(guó)學(xué)，概念很廣，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是中國(guó)之學(xué)、中華之學(xué)，即“一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也”，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式、行為方式和生活方式的高度總結(jié)。它包括歷史、文學(xué)、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)以及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等多方面。國(guó)學(xué)是人類(lèi)精神寶庫(kù)中的璀璨明珠，也是閃爍在歷史文化長(zhǎng)河中的絢麗光影。
近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多家長(zhǎng)開(kāi)始對(duì)孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育，希望孩子奠定扎實(shí)的國(guó)學(xué)根基，以此幫助他們樹(shù)立正確的道德觀和價(jià)值觀�！皣�(guó)學(xué)熱”的興起，我們不應(yīng)只看到它表面的熱鬧，而應(yīng)深入省察，透視其深層的原因，認(rèn)識(shí)到它是一個(gè)國(guó)家全面振興時(shí)期必然出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，反映了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與正視，以此來(lái)重新托起國(guó)家的尊嚴(yán)。
著名的散文家劉白羽說(shuō)：“每一部名著都是一個(gè)廣闊的世界，一片浩瀚的海洋，一個(gè)蒼莽的宇宙�！眹�(guó)學(xué)就仿佛一幅幅波瀾壯闊的畫(huà)卷在我們眼前展現(xiàn)，它細(xì)數(shù)著人世的滄桑，訴說(shuō)著歲月的變遷。閱讀它，就像與一位智者、一位摯友交談，在他那雙洞悉人世的慧眼的凝望中，在他那沉甸甸又帶著暖意的警策下，你必然有所悟有所得。余秋雨先生在為《知道點(diǎn)中國(guó)文化》一書(shū)作序時(shí)說(shuō)道：“不知道是可惜的，區(qū)區(qū)五尺之軀，不以文化群峰為背景，只是一種無(wú)覺(jué)無(wú)明、平庸卑瑣的生理存在。人憑文化與外界進(jìn)行不同層次的溝通，并通過(guò)文化證明自己是誰(shuí)，對(duì)此，即使文化程度不高的人也有一種榮辱感。”國(guó)學(xué)的內(nèi)容融匯了儒家的自強(qiáng)不息、佛家的寬仁宏大和道家的超脫玄妙之思想，告訴人們：做人要含蓄渾厚，只有寬廣深厚的胸襟才能容納天地萬(wàn)物，使自己真正地修身養(yǎng)性；懂得如何為人處世，知道該怎么樣去學(xué)習(xí)、去陶冶情操，以此來(lái)幫助我們洗卻心靈的塵埃，增強(qiáng)我們的洞察力，不斷去超越自己，完善自己。
國(guó)學(xué)，作為傳統(tǒng)，是一種歷史的創(chuàng)造和存在，是一種能夠溫暖我們生命和心靈的財(cái)富。盡管我們有時(shí)與這種傳統(tǒng)文化存在著一種時(shí)間上的距離和心理上的距離，但是，它卻是我們的歷史和文化的基礎(chǔ)，它的因子充滿了我們的血液，它構(gòu)成了我們精神成長(zhǎng)的客觀環(huán)境。所以，從根本上來(lái)說(shuō)，我們其實(shí)都是它的受益者。
國(guó)學(xué)著作從儒、道、墨、法諸子百家，到詩(shī)、詞、歌、賦、文學(xué)小品，種類(lèi)繁多，浩如煙海。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，如何在有限的時(shí)間里盡快領(lǐng)略到國(guó)學(xué)經(jīng)典的核心要義，減少在茫茫書(shū)海中不得要領(lǐng)的辛苦？本書(shū)即是您的理想選擇。該書(shū)為修訂版，在第一版的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了更精細(xì)的歸納與完善，如標(biāo)題的提煉、條目的增刪、篇目的調(diào)整等�？傮w來(lái)說(shuō)，分為常識(shí)卷、經(jīng)卷、史卷、子卷、集卷、蒙學(xué)卷、文化藝術(shù)卷七個(gè)篇章，內(nèi)容涵蓋了歷史常識(shí)、禮儀民俗、倫理道德、經(jīng)史子集、琴棋書(shū)畫(huà)等多方面，為您全面掌握國(guó)學(xué)知識(shí)提供了一條捷徑。

編者
2014年10月

　　二、歷史常識(shí)
　　中華文明起源最早可以追溯到什么時(shí)候
　　中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在100多萬(wàn)年前，我們的祖先就生活在遼闊的中華大地上。因此，中華文明起源最早可以追溯到遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)期。遠(yuǎn)古社會(huì)處于人類(lèi)歷史進(jìn)程的初期，先后經(jīng)過(guò)原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)發(fā)展階段。原始社會(huì)出現(xiàn)在約100萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力水平十分低下，隨著人類(lèi)思維和技能的進(jìn)步以及勞動(dòng)工具的改良，生產(chǎn)力水平有所提高。
　　隨后，進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，母系氏族社會(huì)的形成距今約十至二三萬(wàn)年的舊石器時(shí)代中、晚期。生產(chǎn)力的顯著發(fā)展，使母系氏族社會(huì)進(jìn)入繁盛時(shí)期。母系氏族社會(huì)的結(jié)構(gòu)和制度日臻成熟。磁山——裴李崗文化距今約 8000年，仰韶文化距今約7000年至5000年，大汶口文化早期距今約6300年至 5500年，河姆渡文化距今約7000年至5300年，上述黃河、長(zhǎng)江流域的考古學(xué)文化大體處于這一歷史發(fā)展階段。
　　大約在距今5000年左右，各氏族部落先后進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。相當(dāng)于這一歷史時(shí)期的文化遺存，主要有黃河流域的大汶口中、晚期文化，龍山文化等；長(zhǎng)江流域主要有屈家?guī)X文化、良渚文化以及珠江流域的石峽文化等。
　　“三皇五帝”是指哪些人物
　　我國(guó)古代有把遠(yuǎn)古三個(gè)帝王和上古五個(gè)帝王合稱為“三皇五帝”的傳說(shuō)，統(tǒng)一六國(guó)的秦始皇為了表示其崇高的地位，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構(gòu)成其皇帝的稱號(hào)。但是，在歷史上，“三皇五帝”卻說(shuō)法不一。第一種說(shuō)法：三皇指天皇、地皇、泰皇，這種說(shuō)法認(rèn)為泰皇最可貴。另一種說(shuō)法提出三皇指天皇、地皇、人皇。還有說(shuō)法認(rèn)為應(yīng)該是燧人、伏羲、女?huà)z。此外，《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、皇帝為三皇，《通鑒外紀(jì)》又以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇。由此可見(jiàn)，伏羲和神農(nóng)占有三皇兩席，諸說(shuō)基本一致，而第三位分歧較大。至于“五帝”的說(shuō)法也有所不同，一種認(rèn)為是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五人。后來(lái)又有人認(rèn)為“五帝”是指伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。另外，還有炎帝高辛等人也被列為五帝之中。但是有一點(diǎn)是可以確定的：五帝主要是指?jìng)髡f(shuō)中原始社會(huì)里接觸的部落首領(lǐng)。多數(shù)人認(rèn)為燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏三人是“三皇”；黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝為“五帝”，這種說(shuō)法約起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
　　為什么說(shuō)我們是炎黃子孫
　　相傳在上古時(shí)代，中國(guó)的黃河流域住著許多分散的人群，他們按照親屬關(guān)系組成了氏族，很多氏族又聯(lián)合起來(lái)組成了部落，黃帝和炎帝就是其中兩個(gè)大部落的首領(lǐng)。那時(shí)候，人們抵抗自然災(zāi)害的能力很低，一遇到水旱災(zāi)，就得搬家。有一次，炎帝部落在搬家的時(shí)候，來(lái)到了黃帝部落占據(jù)的地方，他們看到那里條件很好，就決定長(zhǎng)期住下來(lái)，可是黃帝部落的人不愿意，結(jié)果雙方互不讓步就打起仗來(lái)。經(jīng)過(guò)三次戰(zhàn)斗，炎帝部落被打敗了。炎帝向黃帝認(rèn)輸，表示愿意聽(tīng)從黃帝的命令，黃帝就答應(yīng)了炎帝部落住下來(lái)的要求。黃帝的妻子親自教給炎帝部落的人養(yǎng)蠶繅絲，黃帝讓人把造車(chē)、造船的技術(shù)教給他們，炎帝也把木犁和草藥送給了黃帝，他們相處得很好。后來(lái)，他們聯(lián)合在一起組成了炎黃部落聯(lián)盟，黃帝成了這個(gè)聯(lián)盟的領(lǐng)袖。中華民族的歷史，從此就開(kāi)始了，所以中國(guó)人就把黃帝尊為中華民族的始祖，并自稱是“炎黃子孫”。
　　堯帝有何主要功績(jī)
　　堯帝，姓尹祁，名放勛。因封于唐，故稱“唐堯”，由于他德高望重，人民傾心于他。他為人簡(jiǎn)樸，嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，上下分明，能團(tuán)結(jié)族人，使邦族之間團(tuán)結(jié)如一家，和睦相處，深得人民愛(ài)戴。傳說(shuō)在堯的時(shí)代，首次制定了歷法，這樣，勞動(dòng)人民就能夠依時(shí)按節(jié)從事生產(chǎn)活動(dòng)，不致耽誤農(nóng)時(shí)。漢民族是農(nóng)業(yè)墾殖歷史悠久的民族，對(duì)農(nóng)時(shí)十分重視，故《尚書(shū)·堯典》對(duì)此有詳細(xì)記載。《史記》說(shuō)：堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。接近他如太陽(yáng)一般，遠(yuǎn)望他如云霞一樣燦爛。堯在位時(shí)，天下洪水湯湯，他用鯀治水，九年無(wú)功而返，又啟用禹，使洪水得以治理。堯設(shè)置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過(guò)錯(cuò)。他治天下五十年，問(wèn)天下治與不治，百姓愛(ài)戴自己與否，左右不知，朝野不知。他于是微服私訪于民間，在田邊聽(tīng)到一位八九十歲老人唱道：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”這就是著名的《擊壤歌》，它反映了農(nóng)耕文化的顯著特點(diǎn)，是一首十分淳樸的民謠。
　　堯帝開(kāi)創(chuàng)了帝王禪讓之先河，他認(rèn)為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢良之才。他聽(tīng)說(shuō)舜非常賢明，便微服私訪，來(lái)到舜居住的歷山一帶，方圓百里都夸舜是一個(gè)賢良之才。堯便決定試一試舜，他把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個(gè)女兒觀其德；把九個(gè)男兒安排在舜周?chē)�，讓九個(gè)男兒觀其行，把舜放進(jìn)深山之中，舜頭腦清醒，方向明確，深山之中不迷失，很快就走了出來(lái)。堯先讓舜在朝中作虞官，試舜三年后，帶著舜在文廟祭拜了先祖，此后，他禪讓帝位，讓舜開(kāi)始代行天子之政。堯讓位28年后去世。
　　舜帝有何主要功績(jī)
　　舜是中華民族五帝之一，中國(guó)之源始于堯、舜、禹時(shí)期，舜承堯啟禹，為華夏民族作出了不朽的貢獻(xiàn)。舜帝統(tǒng)治時(shí)期，在堯帝仁政撫民的基礎(chǔ)上，完善律法，修正儀禮，體察民情，開(kāi)誠(chéng)議政，治理洪水，安國(guó)定民，發(fā)展農(nóng)業(yè)，開(kāi)拓疆域，統(tǒng)一時(shí)序，制樂(lè)作典，選賢任能，在他以德育人的統(tǒng)一思想影響下，君臣和諧，集思廣益，形成了一個(gè)政治清明，社會(huì)安定，五谷豐登，人民安康，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都迅速發(fā)展的時(shí)代。《舜典》中說(shuō)，舜命令主持政事的各方酋長(zhǎng)，要對(duì)四方百姓提高政務(wù)的透明度，要讓百姓們明察四方政務(wù)措施得當(dāng)與否，詳細(xì)傾聽(tīng)四方百姓意見(jiàn)。這表現(xiàn)了古代帝舜已經(jīng)有了傾聽(tīng)群眾批評(píng)的民主意識(shí)與卓識(shí)。舜帝處于承堯啟禹的重要時(shí)期，透過(guò)數(shù)千年歷史的霧靄阻隔，使虞舜成為中華民族的一位偉大的先祖，他倡導(dǎo)和力推的道德思想，至今依然光彩奪目，熠熠生輝。
　　大禹有何主要功績(jī)
　　禹，姒姓夏侯氏，名文命，號(hào)禹，后世尊稱大禹，夏后氏首領(lǐng)，傳說(shuō)為帝顓頊的曾孫，黃帝軒轅氏第六代玄孫。他與堯舜并稱為傳說(shuō)中的古圣王，又是夏王朝的開(kāi)國(guó)君主。
　　舜在年老的時(shí)候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，并由禹來(lái)攝行政事。禹，最主要的功績(jī)是治水。
　　傳說(shuō)帝堯時(shí)，中原洪水為災(zāi)，百姓愁苦不堪。鯀受命治理水患，用了九年時(shí)間，洪水未平。舜巡視天下，發(fā)現(xiàn)鯀用堵截的辦法治水，沒(méi)有什么效果，最后在羽山將其處死。接著命鯀的兒子禹繼任治水之事。禹接受任務(wù)以后，立即與益和后稷一起，召集百姓前來(lái)協(xié)助。
　　他不辭辛勞，翻山越嶺，蹚河過(guò)川，視察河道，在總結(jié)鯀失敗的原因后，決

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