瓦爾登湖邊的隱士梭羅曾說過：“有時間改善自己靈魂資產的人享有真正的閑暇之樂�！庇�國作家蕭伯納則認為：“真正的閑暇并不是說什么也不做，而是能自由地做自己感興趣的事情�！痹陉P于“閑”的問題上，中西方的哲人賢士有著驚人的共識。但在中國的古典語境里，閑情所包含的意蘊更復雜，指向更嚴肅，是一個可以自成體系的文化與人生命題。
　　孔子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？”明代學者高濂道："心無馳獵之勞，身無牽臂之役，避俗逃名，順時安處，世稱曰閑�！遍e的對立面并非是忙，而是飽食終日，無所用心的空虛無聊。如何在人為物役，雜務纏身的有限生命里，獲得并有價值地度過閑暇時光，是體現一位士大夫、一個真正的君子，其所有情趣、性靈、胸襟的關鍵所在。
　　鐘鼎卣彝，書畫法帖，窯玉古玩，文房器具、投壺博弈、花鳥蟲魚……消磨永日，使人樂而忘饑。不僅是閑暇的填補，更賦予了情趣與志向上的意義，是阻隔塵俗骯臟的屏

瓦爾登湖邊的隱士梭羅曾說過：“有時間改善自己靈魂資產的人享有真正的閑暇之樂。”英國作家蕭伯納則認為：“真正的閑暇并不是說什么也不做，而是能自由地做自己感興趣的事情�！痹陉P于“閑”的問題上，中西方的哲人賢士有著驚人的共識。但在中國的古典語境里，閑情所包含的意蘊更復雜，指向更嚴肅，是一個可以自成體系的文化與人生命題。
　　孔子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？”明代學者高濂道："心無馳獵之勞，身無牽臂之役，避俗逃名，順時安處，世稱曰閑�！遍e的對立面并非是忙，而是飽食終日，無所用心的空虛無聊。如何在人為物役，雜務纏身的有限生命里，獲得并有價值地度過閑暇時光，是體現一位士大夫、一個真正的君子，其所有情趣、性靈、胸襟的關鍵所在。
　　鐘鼎卣彝，書畫法帖，窯玉古玩，文房器具、投壺博弈、花鳥蟲魚……消磨永日，使人樂而忘饑。不僅是閑暇的填補，更賦予了情趣與志向上的意義，是阻隔塵俗骯臟的屏障，個體精神力量的源泉。明代學者文震亨在《長物志》中正式提出了“長物”的概念——非為物質生活所必需的多余之物，卻是精神世界的珍寶。
　　閑情被賦予如此正當性、重要性，追根溯源，由自華夏古典的雅文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，除了涵蓋現代人所一般理解的審美意義，同時還是社會的、政治的，不同于流俗的高雅格調之余，亦具備有心懷天下，志向高遠的現實積極訴求。正如《詩經大雅抑》云：“訏謨定命，遠猷辰告�！敝螄�的重要政策已經擬定，將要詔告民眾。東晉名士謝安認為此句真正的有“雅人深致�！焙苊黠@，腳踏木屐游山玩水，吟詩下棋只是表相，這位東山隱士骨子里所擁有的仍是治“安石不肯出，將如蒼生何！”的宏圖。而這也是一切傳統(tǒng)中國知識分子與生俱來的抱負與責任。“大雅久不作，吾衰竟誰陳？”連被稱作天上謫仙人的李白，痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄，也會抱有文以載道的初心：“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。”念念終不忘政治理想。
　　中國雅文化傳統(tǒng)大致可說屬于儒家體系。孔子惡鄭聲之亂雅樂，討厭靡靡之音，而聽到傳說來自于舜帝時代，元聲大雅的“韶樂”，則三月而不知肉味。儒家禮樂并重，真正的雅樂，用以教化百性，提高君子自我修養(yǎng)。這種禮樂觀，推而廣之，基本上可代表后世儒家思想體系下的藝術觀——賞心樂事，無不最終體現中正平和的個人修養(yǎng)，寄托著哪怕縹緲的政教目的。
　　不可忽視的還有道、釋思想的影響，以清玄的哲學魅力，作為補充與調劑，在士大夫階層中，漸漸形成“出世”與“入世”，這對立統(tǒng)一的人生觀，影響著他們的文學創(chuàng)作，也為中國雅文化注入飄逸瑰麗的一縷靈魄。
　　燕閑多清賞，雅人有深致。在這樣厚重文化土壤與高遠哲思背景下產生的清賞小品，是中國文言小品文中別樣芳姿逸態(tài)的一束鮮花，它張揚人生的閑暇，縱情游藝之樂，醉于器物之美，所反映的又非單純閑情，它實肇始于傳統(tǒng)知識分子的家國之愛，由作者的學養(yǎng)與情操蘊育，以真摯而積極的姿態(tài)，在濁世中成就一個自由的精神空間。在這里，人的心靈可以高蹈、出世，亦可散淡、守拙，乃至放誕，多怪癖；人的態(tài)度，可淳樸如葛天氏之民，清冷如太虛仙人，亦可粗疏如野老村夫……
　　追溯大雅之始，聆聽鐘聲余響，本書在篇目選擇上，時間跨度從先秦時代直至晚清，從中我們或可窺見中國雅文化發(fā)展的些許脈絡。
　　遠在春秋戰(zhàn)國，樂、射、御、書、數，儒家“六藝”，圣人已不嫌其“閑”。城邑中的鼓琴之聲，孔子用以教化百姓，老莊則借之盡情展示造化神奇。琴、棋、書、畫，魏晉時期尚為“末藝”，到唐代業(yè)已成為文人必備“四藝”。玩石、品硯、金石、藏書等，亦走上大雅之堂。兩宋文風鼎盛，士大夫崇尚風雅，出現了香道、茶道、花道，出現了米芾這樣愛物成癖的癡人，出現了蘇軾、黃庭堅等集博物與才藝一身的通家。歐陽修晚年自號“六一居士”，一代大儒，與圖書、金石、琴、棋、酒偕隱，蘇軾盛贊其為“有道者”。宗室趙希鵠《洞天清錄》，開后世閑適玩好之“清賞”專著先河。
　　元代倪云林以其泠然世外、神骨俱冷，成為名士偶像。明代尤其到中后葉，“存天理，滅人欲”的理學思想統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)，知識階層開始提倡“童心”，重視“性靈”，鼓吹個性解放與心靈自由。這也是清賞小品名家輩出的時代�！肮�安三袁”的性靈活潑，徐渭的狂怪倔傲，傅山的渾樸灑脫，李日華的雍容典雅，李流芳的清麗深情，錢謙益的蘊藉渾厚，張岱的骨格清奇，見性傳神……
　　城市手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達，市民文化興起，推動本屬“雅文化”范疇的清玩清供，以各種形式走上商業(yè)舞臺，催生產業(yè)效應。附庸風雅者泛濫，但附庸風雅雖然可笑，亦不失為向“風雅”的致敬。這種情況下，出現了《長物志》、《考槃余事》等標榜風雅正宗的清賞名著，也出現了《閑情偶寄》這樣面向大眾的雅趣普及本。
　　明末清初，長期政治高壓氣候，改朝換代的巨變，讓眾多士人遠避朝堂，隱志向于識小，托沉痛于幽閑。清玩清供之物，是心靈后花園，也是政治避難所。而雅癖與聲色共舉，高潔與玩世并行，恰是滋養(yǎng)清賞小品的最豐厚土壤，卉集閬苑，織就仙錦云霞的文壇美景，直至清代中晚期，漸回歸于道統(tǒng)的樸素。
　　隨注釋與賞讀的深入，于文字之美以外，作為編寫者感受最深的，是這些閑情文字中閃現的作者個性之光，那是時代與個體的命運撞擊，所激發(fā)出的真韻、真才、真情，是濁世中的高貴，沉重肉身放飛的優(yōu)雅，像一束束穿過歷史長廊迎向我們的亙遠靈光。

因清賞小品題材涉及廣泛，內容繁雜，如何為篇目分類以更便于讀者閱讀，很費了一番踟踷�？紤]到清賞小品體例，亦可看作古人關于“生活的藝術”、“生活的美學”的集中闡發(fā)，它包涵的不僅是靜止的“物”，更重要的是鮮活別致的生活本身。長物誠然可貴，然人與物的關系、人的行動、人的姿態(tài)，才最終成就“雅人深致”的完整清賞過程。最終嘗試著將全書分為八章。

“冰玉吾齋”，書齋是閑雅生活的精神中心領地，文房、圖書、金石，書齋中不可缺的良伴；幽人是棲，結廬在人境，居住環(huán)境的美學理想與精神訴求；幾案清華，美石、盆景、瓶花、供果……眼前手邊的把玩，雖是小物，寄托深遠；咫尺煙霞，收藏并親自創(chuàng)造書畫藝術，兩宋以來深得雅士歡心，收自然煙霞于一室，縱不能遠游，海岳之情不減；君子于嬉，雖說業(yè)精于勤而荒于嬉，然博弈游戲之事，君子行之有道，圣人不廢；求其友聲，音樂洞悉人生的秘密，聯結“自我”與“他者”心靈，不惜歌者苦，但傷知音稀；其次立言，語出《左傳襄公二十四年》，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽�！本�子修身有三不朽，此為雅人宣言，清賞理論；韻士天成，秉天地靈秀之氣而生，千萬人中難見其一，奇情雅癖的典型人物，略擇若干，以為收篇�？傊�，希望圍繞著雅人清賞生活的各個重要組成部分，盡量做一個豐富立體的展現。

編書雖云不易，交稿終歸忐忑，自知才疏學淺，錯漏難免，貽笑方家事小，誤導讀者事大，還望諸君撥冗閱讀之余，不吝批評指正。