《大學(xué)語(yǔ)文（第二版）/普通高等教育“十二五”規(guī)劃教材》：
　　第一單元 源頭活水，澤被后世
　　儒、道傳統(tǒng)與中國(guó)文學(xué)
　　中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)上是儒、道合璧的結(jié)果。以孔、孟為代表的儒家和以老、莊為代表的道家構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，二者作為對(duì)立而又互補(bǔ)的兩大體系，對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子的人格修養(yǎng)、思想觀念及文學(xué)創(chuàng)作等都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。其中，儒家提倡的積極向上、剛健有為的人生追求，殺身成仁、舍生取義的價(jià)值取向，重視做人、重視道德的力行精神，憂民之憂、樂(lè)民之樂(lè)的憂患意識(shí)，與道家推崇的崇尚自然、重視情性的因性意識(shí)，高蹈隱逸、特立獨(dú)行的傲岸人格，蔑視權(quán)貴、憤世嫉俗的批判思想等對(duì)文人人格及文學(xué)創(chuàng)作的影響尤為突出。主要表現(xiàn)在：
　　一、儒、道思想對(duì)文學(xué)內(nèi)容的影響
　　封建社會(huì)的文人深受儒、道思想影響，只是歷史背景不同，個(gè)體性格、遭際不同，儒、道對(duì)不同的文人甚至對(duì)同一個(gè)人的不同時(shí)期影響的程度也不完全一樣。在中國(guó)文人身上，積極入世和消極避世的思想往往是相反相成、此消彼長(zhǎng)的，“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”也因此成為古代士大夫互補(bǔ)的人生趨向。一般來(lái)說(shuō)，深受儒家思想影響的作家大都積極入世，具有仁民愛(ài)物和舍生取義的道德節(jié)操。他們?cè)谧髌分型�往抒發(fā)建功立業(yè)、揚(yáng)名后世的強(qiáng)烈愿望，表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及民生疾苦的密切關(guān)心，從司馬遷“鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世”、楊炯“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”、杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥的浩然正氣中都能看到儒家思想的深刻影響。受道家思想影響的作家在作品中往往表現(xiàn)憤世嫉俗、蔑視權(quán)貴、不與統(tǒng)治者合作、追求個(gè)性自由、崇尚自然山水等思想情懷。魏晉以后出現(xiàn)的玄言詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)等，都與老莊思想的盛行緊密相關(guān)。阮籍、嵇康、陶淵明、李白、徐渭、袁宏道等都酷愛(ài)老莊，作品內(nèi)容深受道家思想的影響。
　　二、儒、道傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)風(fēng)格之影響
　　作為儒、道思想的載體，《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》本身都是優(yōu)秀的先秦諸子散文，對(duì)后世文學(xué)風(fēng)格影響深遠(yuǎn)。
　　《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄體，言簡(jiǎn)意賅，韻味雋永，富有哲理，對(duì)后世文體產(chǎn)生了一定影響。漢代揚(yáng)雄的《法言》、隋代王通的《文中子》，都有意模仿《論語(yǔ)》。宋代程顥、程頤的《二程粹言》、朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》，明代王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》、胡居仁的《居業(yè)錄》，清代李光地的《榕村語(yǔ)錄》等都與《論語(yǔ)》一脈相承。
　　《孟子》一書(shū)感情強(qiáng)烈、氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)言淺近自然而又明快暢達(dá)，東漢趙岐稱(chēng)其“辭不迫切而意已獨(dú)至”（《孟子題詞》），明代郝敬稱(chēng)其“七篇之言，近而遠(yuǎn)，淺而深，疏暢條達(dá)而詳允精密，不為鉤深索隱，而肯綮盤(pán)錯(cuò)，通會(huì)無(wú)跡”（《讀孟子》）。
　　《孟子》深得唐宋古文家推崇。位居唐宋八大家之首的韓愈雖然也稱(chēng)道莊、荀之文，但最推崇的卻是孟子，贊曰：“孟氏，醇乎醇者也�！保ā蹲x荀》）他不但以儒家繼承人自居，繼承孟子辟楊、墨的戰(zhàn)斗精神，力排佛老，而且為文有意學(xué)習(xí)《孟子》，《原道》《與孟尚書(shū)書(shū)》《送王秀才塤序》等精神面貌都接近《孟子》。宋代呂祖謙說(shuō)：“韓文間古，一本于經(jīng)，亦學(xué)孟子。”（《古文關(guān)鍵》）清劉熙載也說(shuō)：“韓文出于《孟子》�！保ā端嚫� 文概》）柳宗元作文，強(qiáng)調(diào)“參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端”（《答韋中立論師道書(shū)》）。蘇洵尤好《孟子》，曾端坐讀之七八年，謂“《孟子》之文，語(yǔ)約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”（《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》），并有《蘇批孟子》行于世。王安石不但為《孟子》做注，而且為文“取法孟、韓”（劉熙載《藝概 文概》），影響不言而喻。
　　在先秦諸子散文中，《莊子》的藝術(shù)成就最高。莊子善用寓言，想象豐富，構(gòu)思奇特，氣勢(shì)恢弘，變化多端，魯迅先生有這樣的評(píng)價(jià)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！保ā稘h文學(xué)史綱要》）
　　莊子散文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。從曹植的《髑髏賦》、阮籍的《大人先生傳》中，可以明顯地看出《莊子》的文風(fēng)；從李白超拔的想象力，豪放飄逸、意象奇特、大膽夸張的詩(shī)風(fēng)中，也可窺見(jiàn)其與《莊子》一脈相承的關(guān)系。宋代文學(xué)家中，蘇軾最得《莊子》散文之神韻，劉熙載以為蘇軾詩(shī)“出于《莊》者十之八九”（《藝概 詩(shī)概》）。蘇軾的文和賦，也多從《莊子》中來(lái)。其散文雖也學(xué)習(xí)《孟子》，但受《莊子》影響更大。無(wú)論是創(chuàng)作原則、思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格，還是遣詞用語(yǔ)，都酷肖《莊子》。蘇軾曾說(shuō)：“吾昔有見(jiàn)于中，口未能言。今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣�！保ㄌK轍《東坡先生墓志銘》）其作品，如《赤壁賦》《清風(fēng)閣》《凌虛臺(tái)》《墨寶堂》《超然臺(tái)》等，思想、語(yǔ)言無(wú)不出于《莊子》；而其“如行云流水”“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”的暢達(dá)之風(fēng)，亦與《莊子》相近。古代小說(shuō)、戲曲創(chuàng)作也深受《莊子》散文風(fēng)格的啟示，從具有浪漫幻想色彩的《牡丹亭》、中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》等作品中，均可看到《莊子》散文藝術(shù)精神的影響。
　　三、儒、道傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)思想之影響
　　儒家重視文學(xué)的社會(huì)作用和作家的主觀修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，提倡興寄諷諫，接近現(xiàn)實(shí)主義。這種觀念不僅指導(dǎo)著文學(xué)創(chuàng)作，而且作用于文學(xué)思想。中唐時(shí)期白居易、元稹倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，即以儒家文學(xué)思想相號(hào)召，其基本宗旨“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（白居易《與元九書(shū)》），就是儒家文學(xué)觀的鮮明體現(xiàn)。
　　唐宋時(shí)期的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式是反對(duì)駢文，提倡古文。韓愈繼承前人主張，在提倡古文時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)儒道，排斥佛老。他說(shuō)：“我所以致力于古文，不只是好其文辭，而且好其道。所謂道，就是與佛教、道教相對(duì)立的儒道。文道合一，以道為主�！边@是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)。唐代古文運(yùn)動(dòng)提出的“文以載道”對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這個(gè)觀點(diǎn)不只是把“文”歸結(jié)為傳“道”的手段，而且指文章要言之有物，文學(xué)要反映現(xiàn)實(shí)生活，要有充實(shí)的思想內(nèi)容。古文運(yùn)動(dòng)所說(shuō)的“道”，固然指的是封建主義的儒家倫理，但韓、柳等的創(chuàng)作也表明，他們主張的“傳道”“明道”并不排斥對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)議、批判和揭露。正因如此，“文以載道”的主張為后世文人普遍接受。北宋以歐陽(yáng)修為首的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，其主張與韓愈完全一致，實(shí)為唐代古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，該時(shí)期涌現(xiàn)出了更多的有成就的古文作家，形成了以“唐宋八大家”為代表的新的古文傳統(tǒng)。
　　道家強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，提倡真率自然、物我合一，傾向浪漫主義。明中葉以后興起的“童心說(shuō)”“性靈說(shuō)”，即深受道家文藝思想影響。晚明杰出的思想家李贄提出了“童心說(shuō)”的文學(xué)觀念�！巴�心”就是真心，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為，文學(xué)必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望，反對(duì)偽道學(xué)。清代袁枚提倡的“性靈說(shuō)”是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。性靈說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的思想，表現(xiàn)真情實(shí)感，在詩(shī)歌藝術(shù)上提倡自然清新、平易流暢，反對(duì)雕琢章句、堆砌典故，反對(duì)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。該學(xué)說(shuō)是在李贄“童心說(shuō)”的直接啟發(fā)下產(chǎn)生的，是當(dāng)時(shí)反理學(xué)斗爭(zhēng)在文學(xué)理論上的具體表現(xiàn)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)文藝上復(fù)古模擬風(fēng)氣的尖銳批判。但“童心說(shuō)”與“性靈說(shuō)”把反對(duì)儒家道德規(guī)范、突出文學(xué)是感情的表現(xiàn)絕對(duì)化的做法則失之偏頗。
　　綜上所述，儒道傳統(tǒng)作為中國(guó)文化的基本精神，共同塑造了中國(guó)人的人格，構(gòu)成了古代知識(shí)分子人生觀的基本成分，深刻影響了中國(guó)古代文學(xué)的思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格、文學(xué)思想等諸多方面。
　　《論語(yǔ)》[1]名言
　　1.衛(wèi)公孫朝[2]問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)[3]？”子貢曰：“文武之道，未墜于地[4]，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師[5]之有？”（《子張》）
　　2.子曰：“飯疏食[6]飲水，曲肱[7]而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！保ā妒龆�》）
　　3.子欲居九夷[8]�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》）
　　4.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉[9]，可謂好學(xué)也已�！保ā秾W(xué)而》）
　　5.葉公[10]問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女[11]奚[12]不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾[13]�！保ā妒龆�》）
　　6.子曰：“不患人之不己知，患其不能也�！保ā稇梿�(wèn)》）
　　7.子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹�子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕[14]而已矣�！保ā独锶省罚�
　　8.子貢問(wèn)：“師[15]與商[16]也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及�！保ā断冗M(jìn)》）
　　9.子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！盵17]（《子張》）
　　10.子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎[18]成名？君子無(wú)終食之間違[19]仁，造次必于是，顛沛必于是�！保ā独锶省罚�
　　◎ 注 釋
　　[1]《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體的散文集�！墩撜Z(yǔ)》之名，為編纂者所定。“論”是論次、編纂之意，“語(yǔ)”指孔子及其弟子的言語(yǔ)。語(yǔ)經(jīng)論纂，故稱(chēng)《論語(yǔ)》?《論語(yǔ)》由孔子的弟子及再傳弟子編輯成書(shū)，大約編成于戰(zhàn)國(guó)初年。
　　[2]公孫朝：衛(wèi)國(guó)大夫。
　　[3]焉學(xué)：從哪里學(xué)到的。
　　[4]墜于地：墜，落下。引申為失傳。
　　[5]常師：固定的老師。
　　[6]疏食：粗糧。
　　[7]肱（gōng）：胳膊。
　　[8]九夷：中國(guó)古代對(duì)于東方少數(shù)民族的通稱(chēng)。
　　[9]就有道而正焉：就，接近；有道，有道德的人；正，匡正、端正。
　　[10]葉公：即沈諸梁，字子高，楚國(guó)大夫。因其封地在葉城（今河南省葉縣南部），故稱(chēng)葉公。
　　[11]女：同“汝”，你。
　　[12]奚：何。
　　[13]云爾：如此而已。
　　[14]忠�。菏侨寮业赖滦摒B(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則，朱熹注為：“盡己之謂忠，推己之謂恕�！庇每鬃拥脑捳f(shuō)，“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。
　　[15]師：即顓孫師，字子張。
　　[16]商：即卜商，字子夏。
　　[17]子夏這句的大意是：廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志趣；懇切地發(fā)問(wèn)，多考慮當(dāng)前的問(wèn)題，仁德就在這中間了。
　　[18]惡：（wū），何�！皭汉酢奔础坝诤翁帯�，意為“怎樣”。
　　[19]違：離開(kāi)。
　　學(xué)習(xí)提示
　　以上選文雖篇幅短小，卻較生動(dòng)地展現(xiàn)了孔子勤奮好學(xué)、安貧樂(lè)道、積極向上的人生態(tài)度及儒家學(xué)派的一些基本理念。言簡(jiǎn)意賅、雋永含蓄、精警凝練、富有哲理是其共同特點(diǎn)。
　　妾婦之道與丈夫之道[1]
　　景春[2]曰：“公孫衍[3]、張儀[4]豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄[5]。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之[6]；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道[7]；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�
　　◎ 注 釋
　　[1]本文選自《孟子?滕文公下》?《孟子》是記載孟子言行的書(shū)。關(guān)于此書(shū)的作者有三種說(shuō)法：一為孟子自著；二為孟子弟子所著；三為孟子與其弟子共同著述。司馬遷在《史記?孟子荀卿列傳》中說(shuō)：“（孟子）退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作《孟子》七篇�！币话阏J(rèn)為太史公之說(shuō)較為可信，即《孟子》一書(shū)是由孟子與其弟子萬(wàn)章等共同完成的。《孟子》七篇分別是《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。
　　[2]景春：人名，縱橫家的信徒。
　　[3]公孫衍：人名，即魏國(guó)人犀首，著名說(shuō)客。
　　[4]張儀：魏國(guó)人，縱橫家中連橫派的代表人物。
　　[5]熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。
　　[6]丈夫之冠也，父命之：古代男子二十歲成年，行加冠禮，父親開(kāi)導(dǎo)他。
　　[7]“居天下之廣居”句大意是：居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上。
　　學(xué)習(xí)提示
　　孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，展現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體精神價(jià)值的認(rèn)識(shí)，閃耀著思想和人格力量的光輝，曾鼓勵(lì)了歷史上很多志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的座右銘。這種高尚、傲岸的人格精神在今天仍然具有深刻的感染力，值得我們學(xué)習(xí)和追求。
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