傳統(tǒng)認(rèn)知甚少涉及人的教育。例如，“人的科學(xué)”（大衛(wèi)·休謨，1996）、“概念、判斷和推理”教育（弗里德里�！つ岵�，1985）、“人的教育”（弗里德里�！じ５撆酄�，1991）、“實(shí)利主義之教育”（蔡元培，1912）、“灌輸法國(guó)學(xué)術(shù)于中國(guó)教育界”（蔡元培，1916）、“真人”教育（陶行知，1936）、“人的靈魂的教育”（卡爾·雅斯貝爾斯，1991）、“傳播高深學(xué)問(wèn)”（約翰·S.布魯貝克，2001）、“人性科學(xué)”（阿爾弗萊德·阿德勒，2000）、“兒童的人格教育”（阿爾弗萊德·阿德勒，2006）看似人的教育，其實(shí)是（超離于人的）概念教育。梁?jiǎn)⒊��?999）之“為學(xué)與做人”篇有論，“你在學(xué)校里頭學(xué)的什么數(shù)學(xué)幾何物理化學(xué)生理心理歷史地理國(guó)文英語(yǔ)，乃至什么哲學(xué)文學(xué)科學(xué)政治法律經(jīng)濟(jì)教育農(nóng)業(yè)工業(yè)商業(yè)等等……任憑你把這些件件學(xué)的精通，你能夠成個(gè)人不成個(gè)人還是個(gè)問(wèn)題”，看上去在強(qiáng)調(diào)做人，仍是擺脫不了概念視閾下的束縛�；�于永恒權(quán)益經(jīng)濟(jì)學(xué)，本書(shū)以人的教育為主題，對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知做了回應(yīng)。本書(shū)對(duì)澄清學(xué)術(shù)界或教育界關(guān)乎人的教育之迷思，促進(jìn)人的學(xué)問(wèn)的恒久發(fā)展具有深遠(yuǎn)的理論、實(shí)踐意義。