文化作為人類生存樣式及其產(chǎn)品的總和是一個(gè)外延極廣的概念，而文化研究也是一個(gè)正被越來越多的學(xué)者所關(guān)注的人文與社會(huì)眾多學(xué)科共同構(gòu)建的開放性學(xué)術(shù)領(lǐng)域。鑒于此，貴州師范學(xué)院文學(xué)院、貴州民族審美文化研究所推出一份定期并長(zhǎng)期發(fā)行的學(xué)術(shù)刊物——《文化論叢》�！段幕搮病繁帧白非笳胬�、交流創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)理念，確立“特色學(xué)科與多學(xué)科共建”的學(xué)術(shù)定位，以文化研究為主題，設(shè)立“黔地文化與民族文化”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化”、“現(xiàn)代文學(xué)與文化”、“外國(guó)文學(xué)與文化”、“教育與文化交流”等欄目�！扒匚幕c民族文化”立足貴州展開對(duì)本土及其他地區(qū)少數(shù)民族的研究，揭示苗、瑤、侗、水等少數(shù)民族文化的重要特征；“中國(guó)傳統(tǒng)文化”則審視自先秦以降直至晚清的中國(guó)傳統(tǒng)文化，闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征，或立足重要文獻(xiàn)闡釋某一時(shí)代文化的基本特征；“現(xiàn)代文學(xué)與文化”立足現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的重要作品，揭示中國(guó)現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，并闡述中國(guó)現(xiàn)代文化的特征；“外國(guó)文學(xué)與文化”立足外國(guó)文學(xué)的重要文獻(xiàn)，揭示外國(guó)文化迥異于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征，并展開中外文化的比較研究；“教育與文化交流”以教育的視角審視教育與文化傳播、對(duì)外交流的關(guān)系，并基于具體教育實(shí)踐揭示教育對(duì)文化傳播與交流的作用。《文化論叢》字?jǐn)?shù)預(yù)計(jì)30萬字。
文化研究尤其是貴州苗、瑤、侗、水等少數(shù)民族文化研究。
中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，以消耗資源為代價(jià)的制造業(yè)時(shí)代即將過去，一個(gè)文化共享、文化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代即將到來。多彩的文化資源將成為貴州發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，貴師的同仁獲得了一個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展、事業(yè)發(fā)展的難得機(jī)遇，為貴州文化的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展做出杰出的貢獻(xiàn)。衷心期待《文化論叢》繼往開來，書寫貴州文化的華章。
地域文化一般由語(yǔ)言的口頭與檔案形態(tài)、儀式的行為形態(tài)和物象的物質(zhì)形態(tài)三個(gè)層面構(gòu)成，文化通過敘事敘述而發(fā)生功用，因此，我們又將人文的諸形態(tài)稱為語(yǔ)言（語(yǔ)言、書寫）敘事、行為（儀式、日常生活）敘事和物象（景觀、圖像）敘事。這種三位一體的結(jié)構(gòu)，有的文化是三種形態(tài)完整保留且和諧生存，如屈原的傳說，有其投江傳說（含屈原詩(shī)歌）故事，又有端午節(jié)之賽龍舟吃粽子之儀式，更有屈原塑像、屈原廟景觀并粽子龍舟之物質(zhì)制品，所以關(guān)于屈原文化遺產(chǎn)的形態(tài)是語(yǔ)言傳說、節(jié)日儀式和景觀物象的合一，是一種復(fù)合的文化形態(tài)。貴州地區(qū)的儺文化也是這樣的三層結(jié)構(gòu)，有神話傳說，有儀式舞蹈，更有儺面等諸多的物質(zhì)載體。文化的敘事性轉(zhuǎn)化為觀賞性，因此，我們從最初的語(yǔ)言審美的形態(tài)到關(guān)注動(dòng)態(tài)的藝術(shù)表演以及靜態(tài)的景觀，審美世界的空間拓展了，而文化資源的開發(fā)空間也就大大拓展了；自然的山水與人文的山水景觀變成人文空間，轉(zhuǎn)化為表演的世界，一種可觀賞、富含人文價(jià)值的文化景觀，文化的多方面的巨大能量就會(huì)煥發(fā)出來。這些都有賴于人文學(xué)者思維空間的拓展，有賴于人文學(xué)者的辛勤勞動(dòng)。
吳俊，男，1958年生，四川隆昌人，教授，現(xiàn)任貴州師范學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)、貴州美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)優(yōu)秀教師、省級(jí)教學(xué)名師，主要從事美學(xué)、美育的教學(xué)與研究；發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，部分篇目被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載；出版學(xué)術(shù)著作6部，主編教材3部；主持省長(zhǎng)基金1項(xiàng)，省教育廳重點(diǎn)課題1項(xiàng)，省教育廳“綜合改革項(xiàng)目”1項(xiàng)，省教育廳教改項(xiàng)目1項(xiàng)等。
【黔地文化】
水族婚俗的文化淵源 1
論苗族祭祖儀式的審美特征 19
水族馬尾繡繡紋圖案的巫文化探究 27
【民族民間文化】
《過山榜》與華南瑤族的山民身份建構(gòu)——兼論漢字在中華民族多元一體格局形成中的作用 33
“三位一體”的火神——生活世界中的神話記憶模式研究 48
中國(guó)古代招魂習(xí)俗源起考 68
略談中國(guó)神話傳說中的反�；榕洮F(xiàn)象 75
女媧神話的產(chǎn)生及其成因 85
漢代畫像石中的女媧形象
天津水西莊研究三則 92
吳敬梓《儒林外史》的民族觀 99
【中國(guó)傳統(tǒng)文化】
“三統(tǒng)并建說”與“綜合創(chuàng)新論”——牟宗三與張岱年之中國(guó)文化構(gòu)想比較 107
儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響 120
詩(shī)畫傳統(tǒng)與中國(guó)古代文藝的精神價(jià)值 127
論《莊子?至樂》所見佛教文化因子——兼談佛教傳入中國(guó)的時(shí)間 135
佛日契嵩《詩(shī)經(jīng)》政治辯論——以《鐔津文集》為中心 145
高氏統(tǒng)治者的文化取向與東魏北齊時(shí)期重“筆”的文學(xué)觀念 156
《莊子》中的戲筆與優(yōu)語(yǔ) 167
“敘事”語(yǔ)源小考 181
“靈犀”考辯 188
《山海經(jīng)》中“死生”現(xiàn)象的演變及其文化意蘊(yùn) 193
梅沖生平著作考——兼論對(duì)其子梅曾亮的影響 200
張祜作品流傳及創(chuàng)作情況考論 211
“北京三杰”及其作品考 222
《周秦漢魏諸子知見書目》明代《莊子》書目匡補(bǔ) 228
《永樂大典》輯佚易學(xué)著述相關(guān)問題考論 237
【外國(guó)文化與文化比較】
《萬葉集》與《詩(shī)經(jīng)》對(duì)比研究——以采集文化為中心 249
人治與賢人政治——董仲舒與柏拉圖的德治比較 259
《存在與時(shí)間》中“畏”的概念淺析——兼論克爾凱郭爾在這一概念上對(duì)海德格爾的影響 265
【現(xiàn)代文學(xué)與文化】
“詩(shī)化”概念辨析——兼論梁占先的《談<紅樓夢(mèng)>二十七回的詩(shī)化藝術(shù)》 276
艱難的自我追尋——20世紀(jì)90年代以來都市女性文學(xué)中女性身份的自我建構(gòu)之路 282
白馬湖作家文化個(gè)性闡釋——基于“白馬湖”的文學(xué)地標(biāo)分析 289
時(shí)代?階級(jí)?民族——論張承志的長(zhǎng)篇小說《心靈史》 297
論金庸武俠小說的語(yǔ)言 308
《廢都》查禁的原因分析 314
歷史之真與心靈之誠(chéng)——從自傳視角看《我從事革命斗爭(zhēng)的略述》和《多余的話》的風(fēng)格差異 322
試析詩(shī)歌《棄婦》中的視覺意義 332
【現(xiàn)代傳媒與文化】
社會(huì)邊緣性的影像寫真——電影《十七歲單車》中符號(hào)與身份認(rèn)同探討 338
新聞美育融入教學(xué)實(shí)踐探索 343
酒類廣告對(duì)青少年飲酒行為的影響 349
【語(yǔ)言與文化交流】
《南華真經(jīng)直音》的體例、�？薄嬲撈湮墨I(xiàn)價(jià)值 353
論“俎”與“機(jī)(幾)” 366
江西高安方言研究概述 372
淺析漢字構(gòu)形研究的歷程——從“六書”到“漢字構(gòu)形學(xué)” 379
文言文教學(xué)文化訓(xùn)詁例釋 387
美學(xué)視野下的語(yǔ)文教材美質(zhì)略論 391
論蘇教版小學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)的銜接問題及教學(xué)對(duì)策 410
對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教學(xué)媒體的選擇和運(yùn)用 420
印尼學(xué)生漢字學(xué)習(xí)策略調(diào)查研究——以印尼慈育大學(xué)中文系學(xué)生為例 430
《文化論叢》征稿 443
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