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\\t\\t前言
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\\t\\t《千百年眼》是晚明張燧所著的一部學術(shù)性札記，全書共十二卷，512條，大多為史論、史考，間雜有少量文藝批評，起遠古，訖明季，內(nèi)容駁雜，議論新奇。其書名“千百年眼”，欲以“豪杰之眼”看透千百年的中國歷史。所謂豪杰之眼，不同于“文人之眼”、“俗儒之眼”，其見解乃是“隨手萬變，無所規(guī)摹，亦無不破的，使后世觀者，如冷水澆背，陡然一驚”。因書中多“異端”之語，以至于被康熙列為禁書，自己卻攻讀不輟。作者張燧，字和仲，湖南湘潭人，據(jù)《湘潭縣志》記載，他出身富貴，兄弟都好治生產(chǎn)，張燧獨“務(wù)友朋，耽書史，不為茍同”，并且常常“命仆載紙筆自隨，有省輒識之，雖藩溷不釋”。明朝末年，張燧東渡日本，傳播中國文化。
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\\t\\t因本書的史論性質(zhì)，可能短至一兩百字的條目，卻涉及諸多史實，為幫助讀者理解文意，在翻譯的基礎(chǔ)上，也做了必要的注釋，對必要的史實進行了介紹，多采信為學界普遍接受的觀點，避免冗繁的考證。對字詞的注解，也盡量簡潔。此外，也對原文一些有疑義的地方作了必要的辨正和校對，有實在難以索解者，均如實以告。總之，注釋和翻譯均以疏通文意為旨歸，至于作者的觀點，則不加以評論，而是留待讀者辨析。因譯者水平所限，注釋和翻譯難免有所謬誤，敬請廣大讀者批評指正。
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\\t\\t正文節(jié)選
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\\t\\t上古①文籍
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\\t\\t泰山封禪文字萬家，周有外史專掌三皇五帝之書，則古人文籍不必盡減今時。顧世類弗傳者，良由洪荒始判，楮墨②未遑，重以祖龍③烈焰煨燼之中，僅存如線。漢世諸儒稍加綴拾，劉氏《七略》④遂至三萬余卷�？贾T班氏《藝文》⑤，西京制作才十二三耳。世以“皋、夔、稷、契⑥，何書可讀”，然乎否耶？
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\\t\\t注釋
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\\t\\t①上古：遠古。②楮（chǔ）墨：紙與墨。③祖龍：秦始皇。④《七略》：我國最早的圖書目錄分類著作，西漢劉歆根據(jù)其父劉向《別錄》，“撮其指要”而成。劉歆（約前50—后23），字子駿，后改名秀，字穎叔。⑤《藝文》：指《漢書·藝文志》，是當時公家藏書的分類目錄，根據(jù)《七略》改編而成。作者班固（32—92），東漢史學家班彪之子，字孟堅。⑥皋、夔（kuí）、稷（jì）、契：傳說中舜時賢臣皋陶、夔、后稷和契的并稱。
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\\t\\t譯文
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\\t\\t記述泰山封禪事跡的文字極多，周朝有名為外史的官掌管三皇五帝時代的書籍，表明那時候的文獻典籍不一定比現(xiàn)在的少�？疾爝@些書沒有流傳下來的原因，乃是天地初分的時候，紙墨還不是那么發(fā)達，加上秦始皇焚書，留傳下來的書更是寥寥無幾了。漢代一些儒家學者對留存的書籍進行收集連綴，劉歆編著的《七略》一書因此多達三萬多卷。考察班固撰寫的《藝文志》，其中西漢時期的書籍才占了十分之二三�！案�、夔、稷、契之時，哪有什么書可讀”的說法，是否正確？
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\\t\\t古史之謬
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\\t\\t譙周《古史考》①以炎帝與神農(nóng)各為一人，羅泌《路史》②以軒轅與黃帝非是一帝；史皇與蒼頡乃一君一臣；共工氏或以為帝，或以為伯而不王；祝融氏或以為臣，或以為火德之主。楊朱③云：“三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢；三王之事，或隱或顯，億不識一；當身之事，或見或聞，萬不識一；目前之事，或存或廢，千不識一�！敝猎昭院�！
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\\t\\t注釋
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\\t\\t①譙（qiáo）周（201—270），字允南，三國巴西西充（今四川閬中）人。所著《古史考》是一部古史考證性質(zhì)的書籍，主要目的是為司馬遷的《史記》糾謬。②羅泌（1131—1189），字長源，號歸愚，南宋吉州廬陵（今江西吉安）人。路史即大史之意，《路史》記述了上古以來有關(guān)歷史、地理、風俗、氏族等方面的傳說和史事。③楊朱：生卒年不詳，字子居，戰(zhàn)國時魏國人，道家楊朱學派創(chuàng)始人，其言論事跡散見于《孟子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》等書，思想與墨子極為對立。
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\\t\\t譯文
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\\t\\t譙周所著《古史考》里說炎帝與神農(nóng)不是同一個人，羅泌《路史》認為軒轅帝與黃帝是兩個不同的帝王；史皇與蒼頡，一個是君王一個是臣子；有的說共工為帝王，有的說他只是“伯”，未稱王；有的說祝融只是臣子，有的說他是火神。楊朱說：“三皇的事跡，若有若無；五帝的事跡，如夢似幻；三王的事跡，有些清楚，有些隱晦，正確的可能不到億分之一；親身經(jīng)歷的事情，不管是親眼所見還是親耳所聞，正確的可能不到萬分之一；當下的事情，或存或廢，正確的可能不到千分之一�！笨芍^至理名言！
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