該書是作者長年在吐魯番進(jìn)行野外石窟調(diào)查的基礎(chǔ)上寫就的，將高昌回鶻時期的觀音圖像分為三期、五種組合與兩大信仰體系，這一結(jié)論可以進(jìn)一步作為高昌回鶻佛教藝術(shù)分期的參考和觀察其藝術(shù)變遷的窗口。同時，該書還對觀音圖像的題材、內(nèi)容和繪畫風(fēng)格進(jìn)行詳細(xì)的辨識與考證，創(chuàng)獲甚多。此外，作者將藝術(shù)史“以圖證史”、“以圖補(bǔ)史”的觀念引入，并作

《楞嚴(yán)經(jīng)》是中國佛教歷史上影響*大的幾部經(jīng)典之一，義理深圓，徹法源底，自古有“開悟在楞嚴(yán)”的說法。但同時又因體系龐大，包羅萬象，語言精簡，而號稱難讀。雖各代名家注疏甚多，但由于注經(jīng)體例和語言的障礙，一般愛好者甚至研究者都難以從古注疏入手研讀。此書系在作者于佛學(xué)院講授《楞嚴(yán)經(jīng)》的講義基礎(chǔ)上整理而成。其特色在于以現(xiàn)代讀者易

《壇經(jīng)》是禪宗的奠基之作，對唐代以來中國佛教的發(fā)展有極為重要的影響。今天的人讀《壇經(jīng)》，有的感到深，有的感到淺，有的感受平平，有的備受鼓舞。本書作者試圖以講座的形式，打破現(xiàn)代讀者與佛教文化的隔閡，祛除因缺乏實際修持而導(dǎo)致的對《壇經(jīng)》的片面認(rèn)識，幫助讀者從整個佛教史、禪宗史的背景中深入領(lǐng)悟《壇經(jīng)》的無窮法味，最終得到佛法

人性的進(jìn)化，其實是一部心靈上的自我超越史。 原始人從樹上走下來，為了不被洪水猛獸滅掉，開始思考如何抵抗自然力。這份思考，促使人類腦洞大開，奇思妙想，結(jié)出許多燦爛的智慧果實，超越其他動物，走出一條從動物性向人性和神性的進(jìn)化之路。 為理清人類心靈世界形成與發(fā)展的脈絡(luò)，弗雷澤歷時五載，從人類早期的自然崇拜、靈魂觀念及

宗教社會學(xué)（第六輯）

在當(dāng)今“全球化”的國際局勢中，文化意識和文化戰(zhàn)略的地位已越來越突出，而在文化發(fā)展、文化建設(shè)和文化交流中，宗教研究是其最為重要的領(lǐng)域之一。宗教學(xué)與其他學(xué)科一樣，受歷史變遷、外部環(huán)境的影響，有著不同的發(fā)展階段，此外，由于背景復(fù)雜、定位困難、領(lǐng)域廣泛以及問題敏感，又有著自身的特殊性。作為仍在形成中的學(xué)科，回顧過去、展望未來既

青原行思是初期禪宗文化整合模式的代表人物。禪宗剛興起時經(jīng)歷了雙重革命：其一，是六祖慧能的《金剛經(jīng)》革命，發(fā)展高峰是洪州宗“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”，標(biāo)志著佛教在組織上和制度上完成中國化。其二，是七祖行思的《易經(jīng)》革命。青原禪系以《周易》為基礎(chǔ)，試圖從佛教立場消解不同宗派、不同宗教和不同文明的優(yōu)點，建立將文化和修行融為一

宗教自誕生以來就與人類文化有著密切關(guān)聯(lián)，一些宗教甚至是人類早期文明的代表和象征。因此，對待宗教應(yīng)該具有一種文化感，形成我們探究宗教的文化意識，表現(xiàn)出評價宗教時的文化品位和文化鑒賞。本書包括對宗教與文化的綜合論述、整體思維，并深入探究宗教與文化戰(zhàn)略、“一帶一路”國際合作、構(gòu)建人類命運共同體、不同文明對話以及生態(tài)文明發(fā)展等

佛教官寺，即唐代通過皇帝詔敕在全國諸州統(tǒng)一設(shè)立、制度整齊劃一、承擔(dān)若干特殊功能的官立佛教寺院。佛教官寺既是唐代國家宗教政策和宗教制度的重要內(nèi)容，也是唐代全國佛教寺院網(wǎng)絡(luò)的核心組成部分�！短拼�佛教官寺制度研究》在系統(tǒng)梳理相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，針對既有研究中存在的缺失和不足，辨析了關(guān)于唐代佛教官寺制度淵源的三種主要觀點；研究了

宗教思想歷史悠久，涉及我們理解宗教所必需的一些根本性問題，如宗教的本質(zhì)、宗教的價值、宗教思想精神及其在社會倫理道德方面的反映、宗教與科學(xué)的關(guān)系，以及對宗教自身核心理論探究所必須觸及的宗教神學(xué)等方面。本書從三個方面對此展開討論，一為“宗教與思想、精神”，二為“宗教與哲學(xué)、神學(xué)”，三為“宗教與倫理、科學(xué)”，從宗教思想與現(xiàn)實