王恩洋先生（18971964）自言：昔讀《因明大疏》不甚了解。民十三年從先師于南京內(nèi)院治唯識(shí)學(xué)。呂秋逸學(xué)長(zhǎng)講因明，予得益頗多。后歸川，建龜山書院，為講《入論》，因而作釋，僅成半部，因事輟筆。三十四年復(fù)在文教院講《入論》，始續(xù)成之。此《因明入正理論釋》1947年由四川東方文教研究院印行。周叔迦先生（18991970）的因

“古靈寶經(jīng)”是指敦煌本《靈寶經(jīng)目》所著錄的一批早期道教靈寶經(jīng)典，是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)際道教研究最為集中的領(lǐng)域之一。本書為專題研究，共分八章。前五章從文本研究入手，通過(guò)詳細(xì)解讀，對(duì)古靈寶經(jīng)的基本問題進(jìn)行了更加專門深入的研究；第六、七章探討了古靈寶經(jīng)的分類法和研究方法問題，認(rèn)為小林正美和劉屹的研究存在重大缺陷和局限性；第八章

《生活禪綱要》是以當(dāng)代禪門巨匠、生活禪創(chuàng)導(dǎo)者、人間佛教的重要實(shí)踐者和推動(dòng)者凈慧長(zhǎng)老的生活禪理念體系為指導(dǎo)思想，以禪宗的圓頓見地與信念為核心，契理契機(jī)地將生活與修行、出世與入世、宗門與教下、自利與利他融攝為一體，承繼了中國(guó)漢傳佛教的以禪為心，以律為行，以凈為歸的歷史格局。 全書追本溯源，以通俗流暢的現(xiàn)代語(yǔ)言，對(duì)生活禪的方

本書是鈴木大拙作品系列的其中一本。作為其他三冊(cè)(《鈴木大拙說(shuō)禪》《禪百題》《禪與日本人的自然觀及藝術(shù)》)的補(bǔ)充，這一本的研究對(duì)象乃是日本的“靈性”，即禪到達(dá)日本之后所形成的日本人獨(dú)特的靈性觀念。鈴木大拙在這本書中梳理了自鐮倉(cāng)時(shí)代以來(lái)日本的禪和凈土系思想的發(fā)展，深入展現(xiàn)禪的日本式面向，向讀者揭示了同為東亞文化氣質(zhì)造就的土

本書是一部關(guān)于佛學(xué)的通俗哲學(xué)讀物，作者深入淺出地講解佛學(xué)的眾多概念、智慧，幫助讀者在日常生活中運(yùn)用這些智慧，解答許多年輕人面臨人生問題的困惑和思維迷霧。同時(shí)，本書旨在破除對(duì)佛學(xué)等哲學(xué)概念的種種誤解與排斥，繞開表面的儀式與符號(hào)，結(jié)合當(dāng)下語(yǔ)境以及現(xiàn)代人的普遍困境來(lái)了解佛學(xué)的精神關(guān)切與內(nèi)在邏輯。本書對(duì)佛學(xué)的講解限于哲學(xué)概念層

《中國(guó)佛教文化史》，南開大學(xué)教授孫昌武著。這是一部全面、細(xì)致地描述中國(guó)佛教文化發(fā)展歷史、闡發(fā)中國(guó)佛教文化偉大成就、總結(jié)中國(guó)佛教文化發(fā)展規(guī)律的著作，也是迄今為止有關(guān)這一題目論述最為全面、說(shuō)明最為翔實(shí)、資料最為豐富的著作。 全書180萬(wàn)字，分三編。中國(guó)佛教文化的發(fā)展歷史被劃分為四個(gè)時(shí)期：佛教在兩漢之際傳入中土，至東晉后期

讖緯之學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)政治、思想和文化史上具有重要而獨(dú)特的意義。近年來(lái)的讖緯研究更多地是從政治文化史、經(jīng)學(xué)史、文學(xué)史等角度切入，探討讖緯與漢魏六朝乃至隋唐的政治、經(jīng)學(xué)、文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)讖緯本身的基礎(chǔ)性研究關(guān)照不足。從研究時(shí)段上看，往往是立足于某一時(shí)代，作靜態(tài)考察，缺乏對(duì)讖緯從興起到衰亡長(zhǎng)時(shí)段的通貫性研究。從文獻(xiàn)的使用上看

本書在內(nèi)容上接續(xù)前著《鈴木大拙說(shuō)禪》，以日本人的自然觀為切入點(diǎn)，深入闡述自然與禪，自然與日本人及禪的相遇，由此產(chǎn)生出意味深長(zhǎng)的文化景觀。書中介紹了鈴木大拙的禪學(xué)觀及其歷史演變，對(duì)希望理解日本文化和藝術(shù)的背景下禪的概念的人是有價(jià)值的。將對(duì)禪的熱愛和日本文化最具代表性的那些方面——俳句、茶道、花道——融為一爐，日本這些具有

神話，一般理解為一種人類早期幻想的、虛構(gòu)的文學(xué)故事。本書將引領(lǐng)讀者走出文學(xué)本位的神話觀，走出單一學(xué)科視角，走向文史哲與藝術(shù)、宗教、政治、教育不分家的文化整合觀，將神話視為文化文本的原初編碼，將神話觀念比作某種發(fā)揮深度決定作用的文化基因。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今新時(shí)代國(guó)家大力發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，本書從文化基因理論創(chuàng)建的新視角，發(fā)揮

樂道院，最早是西方傳教士傳教、辦學(xué)的場(chǎng)所，庚子后規(guī)模擴(kuò)大，一度成為當(dāng)?shù)氐慕虝?huì)、教育和醫(yī)療衛(wèi)生中心，后又被日本人強(qiáng)征為關(guān)押僑民的集中營(yíng)。可以說(shuō)一座樂道院，見證了近代中國(guó)的歷史變遷和抗?fàn)幨�，折射了在苦難中掙扎生活、互助友愛、向往和平的人性光輝，是一個(gè)具有多重意義的特殊文化符號(hào)。樂道院醫(yī)院部分經(jīng)歷繼承、發(fā)展、變遷，最終成為現(xiàn)