全書以“變古”為軸心貫穿中國(guó)先秦法家思想史，系統(tǒng)性地縱論了先秦法家思想的脈絡(luò)，并據(jù)陳啟天先生的主張以管仲、子產(chǎn)為法家思想的先驅(qū)。子產(chǎn)“鑄刑書”，開啟了中國(guó)的法治制度。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更有魏李悝集諸國(guó)法典造《法經(jīng)》，商鞅、吳起分別實(shí)施變法，而兵強(qiáng)國(guó)富。后商鞅雖死，其法未變，經(jīng)數(shù)代經(jīng)營(yíng)而統(tǒng)一六國(guó)。由于公布法而產(chǎn)生罪名與罪刑相符

近代西方文化東來(lái)與中國(guó)本土文化磨合，產(chǎn)生中國(guó)文化的變遷，而有現(xiàn)代化和傳統(tǒng)主義的沖突。在古代中國(guó)也曾發(fā)生過從宗法封建制到中央集權(quán)專制統(tǒng)治和從井田制到公田制的轉(zhuǎn)變，也曾發(fā)生過文化變遷。代表保守周制文武之道的是儒家，主張尊君法治新制的是法家。面對(duì)“禮崩樂壞”的混亂，儒家主張“克己復(fù)禮”，以恢復(fù)宗法封建制結(jié)束亂局；法家則主張“

《干常侍易注疏證》，清方成珪撰，據(jù)溫州市圖書館藏稿本一種、浙江大學(xué)圖書館藏鈔本一種合并影印。方成珪(1785—1850)，字國(guó)憲，號(hào)雪齋，亦號(hào)瑤齋，瑞安人。少博覽群書，鉆研小學(xué)。著有《集韻考正》《字鑒校注》《韓集箋正》《唐摭言校正》等。干寶，字令升，晉散騎常侍，善《易》，史傳載其著《周易注》十卷、《周易宗涂》四卷、《周

本書是作者多年來(lái)讀書札記類文章的合集，主要圍繞涉及易學(xué)和經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)。全書收文10篇，論述《周易》之“易”或釋作符號(hào)，辨析《周易》“貞”字之義，辨《尚書》令命同字及其本字，論古書緇、純形訛及其影響，辨《孟子》之“糞田”和糞分通假，論述伯唐父鼎銘文的考訂仍有值得商榷處，理想化的“周禮”和孔子—論敦煌吐魯番唐寫本《論語(yǔ)鄭玄注》

本書為“一帶一路”國(guó)家《論語(yǔ)》譯介工程中外文對(duì)照本《論語(yǔ)》系列之一。本工程由中國(guó)孔子基金會(huì)與青島出版集團(tuán)合作實(shí)施。本書的推出，旨在通過各類文化交流活動(dòng)走出國(guó)門，為外國(guó)友人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、了解中華文化提供幫助；方便更多不同文化背景的人們誦讀和研習(xí)《論語(yǔ)》，搭建“民相知、民相親”的橋梁，更好地服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)。本書將會(huì)

在新舊世紀(jì)之交，中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家湯一介就反本開新這一哲學(xué)命題，指出中華文明的復(fù)興之路在于抓住當(dāng)今中西文明對(duì)話、激蕩的契機(jī)，反思、自省其傳統(tǒng)，打通古今中西，從而使國(guó)人在華夏文明豐厚遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上重構(gòu)價(jià)值理念。本書對(duì)儒學(xué)的一些重要問題作了較為系統(tǒng)的探討，它不僅對(duì)所涉及的問題進(jìn)行了歷史的考察，還注意到它的現(xiàn)實(shí)意義。儒學(xué)自孔子

本書以中國(guó)近現(xiàn)代文化氛圍和精神氣象為背景，從中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的概念出發(fā)，將20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想作了全面的、提綱挈領(lǐng)的論述。作者對(duì)20世紀(jì)學(xué)術(shù)的知識(shí)譜系、知識(shí)流變和典范性人物、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變等進(jìn)行了詳細(xì)梳理，打通古今，鏈接多學(xué)科，所論大氣、精要、文采斐然，是少見的博采要論之作，無(wú)論在體例、話語(yǔ)，還是涉及學(xué)術(shù)評(píng)述方面

這是一部以通俗文言文深入解讀《道德經(jīng)》的作品，旨在讓讀者更好地理解老子的哲學(xué)思想和道德觀念。本書分為三部分，共計(jì)28萬(wàn)字。各部分按照《道德經(jīng)》原八十一章序列，分別解析。第一部分是“明道解意”，主要對(duì)《道德經(jīng)》的每一章進(jìn)行原文解讀和闡釋，幫助讀者理解其深層含義。第二部分是“求理悟真”，從更廣闊的角度探討老子思想，提煉出其

本書是陳可抒老師近年心血之作，是一本含金量很高的莊子解讀類專注。書中對(duì)《莊子·內(nèi)篇》七篇的字、句、篇進(jìn)行了細(xì)致的解讀，并用通俗的現(xiàn)代語(yǔ)言將原文呈現(xiàn)出來(lái)，并且作者在書中進(jìn)行了結(jié)構(gòu)邏輯性很鮮明的點(diǎn)評(píng)，讓讀者不僅理解了莊子的意思，而且透徹明白地讓讀者體驗(yàn)到了莊子循環(huán)往復(fù)、層層遞進(jìn)的文字精妙之處，并且聯(lián)系到了現(xiàn)實(shí)人生的反思。全

本書從學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)儒學(xué)作了解構(gòu)，將儒學(xué)體系分為六經(jīng)之學(xué)、諸子之學(xué)、傳記之學(xué)三種學(xué)術(shù)形態(tài)，指出其不同的學(xué)術(shù)與思想特點(diǎn)。同時(shí)將這一解構(gòu)與漢代《五經(jīng)》之學(xué)聯(lián)系起來(lái)，解答了漢以后在實(shí)際的政治治理方法上實(shí)行“禮法并用、儒法互補(bǔ)”的原因。唐宋變革中士大夫群體崛起，創(chuàng)造出這一種崇尚“明體達(dá)用”、“內(nèi)圣外王”、“義理之學(xué)”的“士大夫之學(xué)