弗拉基米爾·謝爾蓋耶維奇.索洛維約夫（1853—1900）是著名的詩人、政論家和文學(xué)批評家，也是俄國哲學(xué)*重要的哲學(xué)家。他是現(xiàn)代意義上俄羅斯哲學(xué)和神學(xué)思想的奠基人，是整個俄羅斯思想史上劃時代的人物。他結(jié)束了俄羅斯沒有哲學(xué)體系的時代，開創(chuàng)了建構(gòu)獨特的俄羅斯哲學(xué)的時代，因而他被譽為“俄國偉大的哲學(xué)天才”和“俄國新宗教哲學(xué)之
《黑格爾〈法哲學(xué)原理〉導(dǎo)讀》是國內(nèi)第一部系統(tǒng)講解黑格爾《法哲學(xué)原理》的專門著作�！逗诟駹枴捶ㄕ軐W(xué)原理〉導(dǎo)讀》采用文本解讀法，取循文而行的形式，以自由精神及其定在靈魂，以法權(quán)人格、自由意志精神、倫理秩序為核心，把握《法哲學(xué)原理》的思想精髓、理論內(nèi)容與邏輯體系；并以《法哲學(xué)原理》為理論平臺，以對話、反思、詰問等形式，試圖澄
英國當(dāng)代小說家艾麗絲·默多克(1919-1999)生前以其26部小說飽享盛譽，被視為20世紀(jì)英語文壇重要的作家之一，她多次榮獲英國重要文學(xué)獎項，并獲女王親授爵位，其畫像懸掛于國家肖像館，是英國國寶級人物。自20世紀(jì)50年代初登文壇到八九十年代聞名于世，默多克通過自己的創(chuàng)作實踐，在被她斥為“神經(jīng)質(zhì)”的現(xiàn)代小說語境中，堅持
《西方正典：天主之城（上下）》（412～427）主要論述神圣的照管及人類的歷史。提醒神的國度是屬靈及永垂不朽的，而并非是這世界任一國家能取代的�！吧系壑恰笨烧f是第一部教會歷史哲學(xué)。此書顯示出奧氏不但是哲學(xué)家、神學(xué)家、護(hù)教士，更是道德家、政治思想家，亦同時是文學(xué)家和戲劇批評家、時代和歷史之評釋家。此書左右了整個中世紀(jì)的
考訂研究版《尼采著作全集》第13卷包含尼采自1885年秋至1889年1月初的殘篇遺稿之第2部分。它相當(dāng)于考訂版《尼采全集》下列卷本的內(nèi)容：第8部分第2卷第249—455頁(柏林，1970年)、第8部分第3卷第3—461頁(柏林／紐約，1972年)，因此即包含著尼采作于1887年11月至1889年1月的殘篇。有關(guān)尼采上述
《西方哲學(xué)史（第2版）》以古代哲學(xué)、中古哲學(xué)和近代哲學(xué)三編為結(jié)構(gòu)框架，詳細(xì)描述西方哲學(xué)從公元前6世紀(jì)至公元20世紀(jì)產(chǎn)生、形成、演變、發(fā)展的歷史。本教材以哲學(xué)問題為線索，以“哲學(xué)是哲學(xué)史”、“哲學(xué)是問題史”為指導(dǎo)思想，意在通過哲學(xué)家們對于哲學(xué)問題的不同解答方式及其對后世的影響，引導(dǎo)學(xué)生通過了解哲學(xué)家們的理論學(xué)說而進(jìn)入哲學(xué)
《伽達(dá)默爾》從伽達(dá)默爾早年所受的影響談起，論述了他的哲學(xué)詮釋學(xué)思想的形成過程及其思想要旨�！顿み_(dá)默爾》著重闡述了如何通過對前見、流傳物以及文本等關(guān)系的把握來理解伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)，以及語言與游戲在詮釋學(xué)中的地位和作用。此外，《伽達(dá)默爾》還論及詮釋學(xué)與其他人文領(lǐng)域和其他哲學(xué)流派的相互關(guān)系。
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣，以蘇格拉底為主角，用對話體寫成，共分lO卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各領(lǐng)域的問題�！独硐雵�
康德知性與理性的含義及區(qū)別、論彭加勒“約定的公設(shè)”與康德先天綜合判斷、康德批判視野下的功利問題、對理性的兩種籌劃——在無窮觀的視角下看康德的理性和黑格爾的絕對精神、康德哲學(xué)的二向思維與康德美學(xué)的二重結(jié)構(gòu)、從黑格爾視野看巴門尼德存在論思想、黑格爾和海德格爾論“思想的事情的規(guī)定”、生命的無限性——《精神現(xiàn)象學(xué)》中自我意識問
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