即便是在建構(gòu)其龐大的批判哲學(xué)體系的年代里，康德的廣泛興趣也依然沒(méi)有受到限制，而是繼續(xù)涉獵眾多科學(xué)的領(lǐng)域：醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、歷史、政治、法學(xué)和宗教學(xué)等等。這樣，翻譯者就有了苦頭吃。他不得不追隨著康德老人廣泛的興趣和廣博的知識(shí)，到某個(gè)自己并不熟悉的領(lǐng)域里去弄明白康德那個(gè)時(shí)代的某種理論，或者去查找某個(gè)也許早已無(wú)人再使用的術(shù)語(yǔ)，有
本書為2005年8月由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)海外漢學(xué)研究中心主辦的“萊布尼茨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的論文精選
我學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)已五十多年，把其中的現(xiàn)代部分作為研究重點(diǎn)也已近五十年，談不上有什么值得稱道的貢獻(xiàn)和建樹(shù)。不過(guò)，自20世紀(jì)50年代中期以來(lái)我國(guó)這一領(lǐng)域研究中所出現(xiàn)的種種風(fēng)雨，我大體上都經(jīng)歷了。我個(gè)人在這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和成敗得失在某種程度上都可謂與之息息相關(guān)。因此，當(dāng)我回顧自己這些年的學(xué)術(shù)生涯時(shí)，仿佛又一次聽(tīng)到了我國(guó)現(xiàn)
《意愿與自由：奧古斯丁意愿概念的道德心理學(xué)解讀》分為兩個(gè)部分：第一部分剖析意愿作為心理能力的特征與功能，而第二部分則論證意愿如何能成為道德能力，決定我們行為的自由、主體性和責(zé)任，《意愿與自由：奧古斯丁意愿概念的道德心理學(xué)解讀》通過(guò)考察奧古斯丁對(duì)意愿的歷史性和現(xiàn)實(shí)性的洞察，揭示他對(duì)人性的精微而深刻的洞察，這不僅填補(bǔ)國(guó)際奧
《西方哲學(xué)的智慧》按照學(xué)術(shù)界約定俗成的劃分方式，西方哲學(xué)系指公元前6世紀(jì)以后到德國(guó)的古典哲學(xué)終結(jié)這段時(shí)期的西方哲學(xué)思想，時(shí)間跨度大約2500多年。其間經(jīng)歷了古希臘哲學(xué)時(shí)期、歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、近代時(shí)期等四個(gè)主要階段。古希臘哲學(xué)包括古希臘哲學(xué)的誕生、繁榮和衰落。歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)是古希臘哲學(xué)和基督教
《道德和政治論文集》包括《論憤怒》、《論仁慈》、《論個(gè)人生活》和《論恩惠》四篇關(guān)于道德和政治的論文。它們精彩地展現(xiàn)了公元1世紀(jì)中期，一位處于羅馬帝國(guó)權(quán)力中樞的斯多葛學(xué)派思想家的社會(huì)觀與道德觀。斯多葛學(xué)派的思想是自然法的起源。對(duì)那些要了解、要學(xué)習(xí)斯多葛派哲學(xué)和生活態(tài)度的人來(lái)說(shuō)，塞涅卡的思想至今仍然是一種不容錯(cuò)過(guò)的資源，《
本部作品是亞里士多德探討政治問(wèn)題和政治原理的一部著作，可以說(shuō)是政治學(xué)的創(chuàng)始之作。本書討論了兩類問(wèn)題：（一）關(guān)于政治理論的問(wèn)題；（二）關(guān)于現(xiàn)實(shí)政治體制的探討。它深入而又系統(tǒng)地探討了國(guó)家和法律等政治問(wèn)題，其豐富的內(nèi)容和完整的體系，給現(xiàn)代政治學(xué)產(chǎn)生了極為深刻的影響。
《�？滦淌路ㄋ枷胙芯浚罕O(jiān)獄、刑罰、犯罪、刑法知識(shí)的權(quán)利分析》在國(guó)內(nèi)法學(xué)界首次比較系統(tǒng)地介紹和評(píng)析�？碌男淌路ㄋ枷�。通過(guò)權(quán)力在刑事法領(lǐng)域的四個(gè)維度的分析，作者期望福柯的權(quán)力思想能夠?qū)ξ覈?guó)的刑事法理論和實(shí)踐產(chǎn)生一定的影響。監(jiān)獄的規(guī)訓(xùn)技術(shù)在其他社會(huì)機(jī)構(gòu)中的蔓延和滲透，可以啟迪我們嘗試刑罰執(zhí)行方式的開(kāi)放性。對(duì)于身體控制和馴順技
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