斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)光荏苒。2018年*******民族學(xué)與人類學(xué)研究所（原*****民族研究所）迎來(lái)建所60周年。為慶祝民族學(xué)與人類學(xué)研究所成立60周年，百余位同仁提供了各自精選的代表性論文，經(jīng)編輯組整理，匯編成冊(cè)，共襄盛典。中國(guó)作為歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，歷來(lái)重視民族事務(wù)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視民族工

本書分為兒童的發(fā)展任務(wù)、兒童的道德行為、情商管理及問(wèn)題解決、有效溝通技能提升訓(xùn)練3篇，包括兒童的集體主義掛念培養(yǎng)、兒童的勤奮感培養(yǎng)、人際關(guān)系初體驗(yàn)——同伴關(guān)系等內(nèi)容。

本書是建設(shè)未來(lái)城市的規(guī)劃手冊(cè)。由美國(guó)智慧城市理事會(huì)編撰。包括智慧城市概述，智慧市民、智慧城市目標(biāo)、建成環(huán)境、智慧城市的能源來(lái)源、通訊、交通、水與廢水、廢棄物管理、健康和公共服務(wù)、公共安全、支付與理財(cái)?shù)雀鱾�(gè)方面。是由美國(guó)的學(xué)者、政界人士等對(duì)未來(lái)城市的構(gòu)想，并做了一定的研究。本書的出版會(huì)對(duì)中國(guó)城市發(fā)展起到借鑒作用。

本次再版，對(duì)近十年刑事司法領(lǐng)域主要的變化，諸如"刑事和解""社區(qū)矯正"等內(nèi)容進(jìn)行了修訂；對(duì)矛盾糾紛多元化解領(lǐng)域國(guó)家政策的發(fā)展變化，也進(jìn)行了說(shuō)明。附錄收入余釗飛副教授的書評(píng)《基層社會(huì)治理的法治探索--評(píng)汪世榮教授主編的〈"楓橋經(jīng)驗(yàn)"：基層社會(huì)治理的實(shí)踐〉》。第二版堅(jiān)持修改的"必要"原則，基本保持原著風(fēng)格。作為一本學(xué)術(shù)著作

本書稿試圖為國(guó)家福利功能尋求或闡明一個(gè)堅(jiān)實(shí)的規(guī)范性基礎(chǔ)，以有效回應(yīng)自由至上主義者以及新古典自由主義者們對(duì)國(guó)家福利功能的核心指控。這一目標(biāo)蘊(yùn)含著如下基本要素：其一，需要有效反駁各種道德權(quán)利指控，從其立論內(nèi)部出發(fā)，證明國(guó)家福利功能的必然性或存在的必要性。其二，需要闡明國(guó)家福利功能的有效性。任何為國(guó)家福利功能提供辯護(hù)的理由，

本書以休閑的方式來(lái)談?wù)軐W(xué)，關(guān)注的重點(diǎn)多是洋哲學(xué)，像黑格爾吶、后現(xiàn)代吶、存在主義和結(jié)構(gòu)主義吶、隨機(jī)性吶，等等。選擇的標(biāo)準(zhǔn)首先是看能否引出有趣的話題，其次也看牽涉的范圍有多廣泛，能否實(shí)實(shí)在在地益心益智。所謂洋哲學(xué)是僅就思想的發(fā)端或出處而言，一經(jīng)成為哲學(xué)道理，那就不分古今中外了，對(duì)所有的人都一概適用。哲學(xué)的作用在于教人跳出既

在我國(guó)，對(duì)親子關(guān)系、同伴關(guān)系已有大量的研究，但是，被試者多取自城市，對(duì)農(nóng)村青少年發(fā)展的關(guān)注不夠；研究多為橫斷研究，缺少縱向追蹤的設(shè)計(jì)；由于研究方法的局限，靠前外對(duì)同伴團(tuán)體的關(guān)注有限。鑒于已有研究的上述局限，鄭淑杰、張明浩著的《青少年人際關(guān)系發(fā)展與社會(huì)適應(yīng)/問(wèn)題青少年教育矯正管理叢書》使用縱向4年的追蹤數(shù)據(jù)，被試者選自城

伊萬(wàn)？季莫費(fèi)耶維奇？弗羅洛夫著的《人的前景(精)》是討論人類和人的前景這一優(yōu)選性問(wèn)題的專著。作者依據(jù)各國(guó)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究成果，對(duì)人的本質(zhì)和有關(guān)人及人類的未來(lái)前景作了認(rèn)真的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)分析。作者著重研究了科學(xué)技術(shù)革命對(duì)人類生活、人類命運(yùn)的影響，批判地分析了當(dāng)今世界上流行的各種資產(chǎn)階

遺產(chǎn)被視為由我們的先輩創(chuàng)造并保存下來(lái)的物質(zhì)和非物質(zhì)財(cái)富體系，這些財(cái)富的普世意義被現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同，并且被視為后代生活的必要條件。社會(huì)和生活環(huán)境發(fā)展的重要任務(wù)之一是構(gòu)建獨(dú)特、穩(wěn)定和多樣的文化景觀空間。對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)和有效利用能夠構(gòu)建擁有文化和自然多樣性的、地域完整性和代表性的生存環(huán)境。遺產(chǎn)是多學(xué)科研究的客體，近幾年的實(shí)踐表明，

《一個(gè)社會(huì)學(xué)家的十堂公開課（第8版）》用一種獨(dú)特的方法（蘇格拉底式提問(wèn)法）來(lái)介紹和考察社會(huì)學(xué)原理。它提出并回答了那些能夠激發(fā)學(xué)生興趣的問(wèn)題，如成為人是什么意思？社會(huì)是怎樣成為可能的？人類是自由的嗎？世上為何會(huì)有苦難？為何不能人人皆同？世界正在變成一個(gè)社會(huì)嗎？書中考察了馬克思、韋伯、涂爾干、米德、伯格、米爾斯等社會(huì)學(xué)家的