作為中國(guó)傳統(tǒng)思想特有的范疇，“治道”這一概念早在先秦時(shí)期就已形成，秦漢以后被歷代思想家、政治家所廣泛使用。本書詳細(xì)分析了從先秦到明清，歷代以來(lái)主要儒家哲人的治道理想，試圖展現(xiàn)古典儒家政治哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，為現(xiàn)代中國(guó)的思想演變和社會(huì)發(fā)展提供參考與啟示。作者認(rèn)為，以孔子為代表的先秦儒家在“禮崩樂壞”的歷史背景下所教導(dǎo)形成的“

本書意在論證儒學(xué)由孔子，中經(jīng)七十子后學(xué)、子思，最后至孟子完成“性善論”，乃是為了開顯一種基礎(chǔ)存在論，為其心性工夫之學(xué)確立超越根基，勾勒先秦儒學(xué)從孔子到荀子發(fā)展的基本脈絡(luò)及儒學(xué)作為三教之一的丕變。儒學(xué)自身所具有怎樣的思想上的普適性、開放性與包容性，本書開顯儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的啟蒙作用。

本書認(rèn)為“興”是中國(guó)人的一種思維與存在方式，在運(yùn)思上它是一種以價(jià)值視域?yàn)榛�礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)意向性之直接性，現(xiàn)象學(xué)意向性的直接性是指其意向指向（建構(gòu)）是在直覺中直接進(jìn)行的，與現(xiàn)象學(xué)不同的是，“興”的直接性特質(zhì)不在認(rèn)知領(lǐng)域而在價(jià)值領(lǐng)域，這使得它雖然在思維形式上沒有時(shí)空與邏輯范疇，但在內(nèi)容上有時(shí)空，內(nèi)容上的時(shí)空關(guān)乎人的生存展開與具

晚明以來(lái)，陽(yáng)明學(xué)常被批評(píng)為空談心性、不務(wù)實(shí)行、重“尊德性而”忽“道問學(xué)”。這并不符合陽(yáng)明學(xué)派的歷史原貌。陽(yáng)明學(xué)派中有許多博綜群籍、注經(jīng)撰史和重視知識(shí)的學(xué)者。他們的知識(shí)實(shí)踐綰合陽(yáng)明心性之學(xué)與讀書博物、經(jīng)史博學(xué)。作者在總結(jié)陽(yáng)明學(xué)人知識(shí)實(shí)踐與成就的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從經(jīng)世知識(shí)、游藝之學(xué)與經(jīng)典注疏三個(gè)方面考察陽(yáng)明學(xué)派的知識(shí)學(xué)特點(diǎn)。陽(yáng)

書稿是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，在前人研究的基礎(chǔ)上，以本體論和功夫論為主線，對(duì)馬一浮著述中的儒、佛會(huì)通思想進(jìn)行細(xì)致梳理。在中國(guó)近現(xiàn)代的儒者中，馬一浮是對(duì)儒、佛思想進(jìn)行會(huì)通較為顯著的一個(gè)，其所達(dá)到的圓融程度十分突出，但學(xué)術(shù)界還沒有對(duì)其進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究。書稿經(jīng)由對(duì)馬一浮儒佛會(huì)通思想等內(nèi)容的論述，認(rèn)為其始終把通過(guò)

本選題是中國(guó)著名翻譯家、學(xué)者辜鴻銘先生的代表作，是一部流傳百年、聲名遠(yuǎn)播的英譯著作。本選題不僅再現(xiàn)了《論語(yǔ)》的風(fēng)格，生動(dòng)地展現(xiàn)中國(guó)經(jīng)典的魅力；還引用西方著名作家的話來(lái)注釋解讀和橫向?qū)Ρ�，�?nèi)容充實(shí)。作為一本面向世界讀者的譯本，可以讓讀者能自然輕松地走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典。作者學(xué)貫中西，譯文和注釋對(duì)當(dāng)下讀者依然具有很大的啟發(fā)

本選題是中國(guó)著名翻譯家、學(xué)者辜鴻銘先生對(duì)《大學(xué)》和《中庸》的解讀著作。《大學(xué)》是英譯傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》的回譯本，圍繞“高等教育”開，辜鴻銘的翻譯不拘泥于-字-句，對(duì)《大學(xué)》的解讀鞭辟入里�！吨杏埂肥枪鉴欍懓l(fā)表的英譯《中庸》的回譯本，圍繞“道德準(zhǔn)則”開，分析傳統(tǒng)儒家倫理道德指導(dǎo)下形成的秩序。辜鴻銘的翻譯具有很強(qiáng)的個(gè)人特

本書以中國(guó)近現(xiàn)代歷史巨變?yōu)楸尘�，從傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)“內(nèi)圣外王”及“家國(guó)天下”的基點(diǎn)和理論出發(fā)，縱觀梁?jiǎn)⒊�儒學(xué)思想的脈絡(luò)發(fā)展，探討他對(duì)“內(nèi)圣外王之道”的重構(gòu)及新“世界主義”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)，全面系統(tǒng)地分析和闡述了梁?jiǎn)⒊�儒學(xué)思想發(fā)展、革新、演進(jìn)的歷史過(guò)程�？臻g主線：以歷史哲學(xué)視角為主軸，系統(tǒng)探索梁?jiǎn)⒊�重�?gòu)儒學(xué)并結(jié)合西方現(xiàn)代文明

該書稿為研究賈誼文化品格及其與湖湘文化關(guān)系的學(xué)術(shù)著作，由作者博士論文修改而成。書稿中重點(diǎn)論述了賈誼思想中的批判精神、經(jīng)世變革意識(shí)忠君愛國(guó)理想、以民為本的愛民情懷、不斷超越的求索精神，以及賈誼文化品格對(duì)后代文人的影響，并剖析了賈誼文化品格對(duì)湖湘文化的影響。本書分為八章，分別為：引論、深刻的歷史反思和現(xiàn)實(shí)批判精神、強(qiáng)烈的經(jīng)

《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實(shí)施。其將整合文科院系和古籍所、圖書館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又�作時(shí)間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因?yàn)檫@時(shí)期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著