本書分為上下篇，上篇為天論，下篇為人論。將中國(guó)哲學(xué)以及中醫(yī)學(xué)最關(guān)注的的天人問題提煉出來，天論篇立有天與太虛、氣化與神化、二火與恒動(dòng)、太極與陰陽、明理與契數(shù)等專題，人論篇立有仁術(shù)與孝道、養(yǎng)德與復(fù)性、治心與寡欲、習(xí)靜與主敬、中庸與修身等專題。作者以宋明理學(xué)為中心，將先秦哲學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》宋明理學(xué)金元明清醫(yī)學(xué)按時(shí)間順序串聯(lián)起來

《現(xiàn)代儒學(xué)》是復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院主編的輯刊，旨在推動(dòng)儒家多元傳統(tǒng)的研究。本輯為第十三輯，其主題為“儒家功夫哲學(xué)”，收錄了楊國(guó)榮、黃玉順、吳震教授對(duì)倪培民教授《儒家功夫哲學(xué)論》一書的評(píng)議，以及倪培民教授的回應(yīng)。“工夫”是中國(guó)哲學(xué)特有的概念，也是中國(guó)哲學(xué)能夠給世界哲學(xué)提供的可能性資源之一。專家學(xué)者從功夫的多重內(nèi)涵、功夫與本

中國(guó)哲學(xué)論文集

本輯聚焦曾子學(xué)派的思想特征、曾子孝道精神在歷史上的實(shí)踐、《禮記·大學(xué)》專題、《孝經(jīng)》專題等，收入了《孔子思想與道德文明》《曾子與儒學(xué)》《略論曾子》《日本學(xué)者室鳩巢<大學(xué)新疏>考論》《重新認(rèn)識(shí)<孝經(jīng)>與孝道傳統(tǒng)》《儒家孝悌觀念與當(dāng)代的挑戰(zhàn)》《明清時(shí)期曾府祭田研究》《古文孝經(jīng)的版本與流傳》等多

本書通過對(duì)清初以來湖南社會(huì)變遷與湖湘學(xué)術(shù)演變的研究，分析了晚清湖湘漢學(xué)興起的“內(nèi)因”與“外因”，并對(duì)相關(guān)著述的基本情況進(jìn)行了全面梳理。本書認(rèn)為，晚清時(shí)期湖南漢學(xué)的興盛，實(shí)際上是清初以來湖湘學(xué)術(shù)的另一面相——漢學(xué)逐漸發(fā)展，由隱到彰的結(jié)果，并與當(dāng)時(shí)湖南地域社會(huì)所發(fā)生的變化密切相關(guān)。相關(guān)學(xué)者在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)多個(gè)方面進(jìn)行了

《大學(xué)》和《中庸》原本是《禮記》中的章節(jié)，自唐、宋以來逐漸受到學(xué)者的重視，從而成為宋明理學(xué)的核心經(jīng)典�！洞髮W(xué)》和《中庸》自清末以來就被翻譯為各種文字，成為海外學(xué)者了解中華文化的重要窗口。為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、更好地推動(dòng)中華文化走出去，本書精選《大學(xué)》和《中庸》英文譯本中的幾部重要作品，如理雅各（JamesLe

《孟子》作為中華傳統(tǒng)文化的基本經(jīng)典之一，自明末清初以來就被來華傳教士、外國(guó)漢學(xué)家和華人學(xué)者翻譯為各種文字，成為海外讀者了解中華文化的重要窗口。但是不同時(shí)代，不同身份的譯者對(duì)《孟子》思想的理解不盡相同，使譯本呈現(xiàn)出不同的貌相。為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、更好地推動(dòng)中華文化走出去，本書在全面搜集《孟子》英譯本的基礎(chǔ)上選

本書內(nèi)容包括：荊門到任謝表、與孫季和、與羅春伯、與朱子淵、與吳斗南、與鄧文范、與吳叔有、與沈宰、與章茂獻(xiàn)論筑城書、與章茂獻(xiàn)、與張?jiān)�善、禱雨文五篇、與陶贊仲、與章德茂等。

《哲學(xué)中國(guó)》輯刊每年出版兩輯（逢6月和12月），每輯有一主題，就哲學(xué)領(lǐng)域之各種論題展開討論和對(duì)話，激發(fā)哲學(xué)智慧，塑造意義世界，關(guān)注公共生活，化解全球風(fēng)險(xiǎn)。本書為第五輯，主題是廣義論證。設(shè)有“廣義論證”專題、文本與研究、情感哲學(xué)、古今論衡、哲學(xué)家訪談錄、書評(píng)六個(gè)欄目。

本書從學(xué)術(shù)源流、形上依據(jù)、現(xiàn)實(shí)范疇、踐行之道等方面對(duì)《淮南子》的倫理思想進(jìn)行梳理。一方面，《淮南子》勾連了從自然到社會(huì)關(guān)系再到國(guó)家治理的道德畫卷，另一方面，《淮南子》提出了道德教化與道德修養(yǎng)的具體原則、對(duì)象與途徑，讓人由被動(dòng)受教化到主動(dòng)求修養(yǎng)，最終提升道德境界，成就道德理想人格，化解道德困境。