《中國道教典籍叢刊：周易參同契集釋》是作者精心為廣大讀者朋友們編寫而成的此書，可以讓更多的讀者朋友們從書中了解到更多的知識。東漢魏伯陽著，道教早期經典。全書托易象而論煉丹，參同“大易”、“黃老”、“爐火”三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等，闡明煉丹的原理和方

儒學在當今處于需要復興的情勢之中，如何使儒學還原廓清并找到現(xiàn)代化的途徑，是當代學人面臨的一大課題。 陸王心學是距離當代近的儒學分野，也是能繼承儒學真髓的中國哲學體系。而飽受“關學”浸潤的關中大地至今仍學風淳厚，張載的“民胞物與”，王陽明的“知行合一”，李二曲的“明體適用”，李因篤倡議的“經世致用”……儒家學說所推崇的仁

湖南省湘學研究院是在中國社會科學院院長王偉光提議、時任中共湖南省委書記周強親自關心、支持下，于2012年6月4日揭牌成立的湘學研究機構、組織機構。湖南省湘學研究院以弘揚湘學研究、推進文化強省為宗旨。通過整合省內外、國內外的研究力量開展湘學研究，從而達到宣傳湖南形象、擴大湖南影響、培養(yǎng)一代湖南新人的目的。作為湖南省湘學研

在中國古代思想史及士大夫政治文化研究中，朱子學學者一直為海內外學術界高度關注。本書選擇朱子學的重要學者黃榦為主要研究對象，從墓志銘、判詞等歷史文獻入手，旨在揭示宋儒在理念和行止之間互相促進、緊密結合背后的深層理路，以更好地理解宋代傳統(tǒng)社會中士人與思想、文化、政治、社會運動的關系。

梁啟超撰寫的多種傳記，曾經數(shù)次結集行世。本書選取梁氏傳記中之中國人物部分，旨在表現(xiàn)其傳記風采。梁啟超的傳記既受傳統(tǒng)傳記（如《史記》）的影響，刻畫人物性格，復原歷史場景，采用全知視角敘事，也采用西人傳記之體，敘述人物一生行事，而加以論斷。梁氏的傳記均以關系到一代時局者為主人公。梁啟超一枝“常帶感情”、“別有

隨著“道”從世俗君王身上的遺落，“道勢”由天然合—分裂為兩個非即非離的獨立系統(tǒng)，進而有了高低上下尊嚴的比較。儒者以“道”為尊，對社會秩序進行批判和跨越；“勢”的代表者—一封建權力系統(tǒng)則竭力以“道”為“勢”之精神支持與合法性論證。儒者所持之道是理想的、跨越的，但其功名利祿甚至生死攸關的一切利益關系又為“勢”所左右，“道勢

本書是一位經歷過上山下鄉(xiāng)、恢復高考且具有長期黨政機關工作經驗的人對《論語》的解讀。本書主要的工作是分類梳理了孔子的思想，以《論語》注孔子。各篇既獨立成章，又融合貫通，深入淺出，雅俗共通，為我們刻畫了一個體現(xiàn)中華民族思想、文化精神和道德良心的孔子形象。讀圣賢書，立君子品，做有德人。

孟子名軻，表字無傳，戰(zhàn)國時鄒國人。具體生卒年月不詳，古今有多種推斷，通行的說法大致有兩種，即前322年-前289年，或前385年一前304年。 孟軻是魯國貴族孟孫氏之后，出世時，家道已衰落，是沒落貴族的后裔。據(jù)說他的父親名激，在孟軻很小的時候就去世了，孟軻的主要由母親撫養(yǎng)成人。 孟母很重視對孟子的教育，歷史上廣泛流

《中小學生必讀叢書：老子》中，我們整理了具有代表性的各家學說，進行了適當?shù)娜∩�，以及謹慎的闡釋，力求讓讀者在對“五千言”逐字逐句的解讀中，自然而然地體悟“道”和“德”的含義。我們認為，對于這兩個內涵豐富、深邃的詞匯，任何過于武斷和排他的解釋，都是不負責任的。也許，真的只有通過“悟”的方式，我們才能理解道家的真諦。

孔子死后，弟子們將孔子生前言行語錄集結成《論語》一書，以使孔子因立言而不朽，身列君子之林。歷史很快就賦予孔子圣人之名，《論語》也被高度經典化，成為中國傳統(tǒng)文化的圣經。作者是一位小學校長，他以講座的形式用了兩年多的時間來解讀《論語》，聽眾是他的同事們，頻率是每月兩講，每次90分鐘左右�！蹲釉�.我曰》正是由這50余場《論語