《道家文化研究（第二十七輯）》有兩個(gè)主題：意識(shí)北大漢簡(jiǎn)《老子》的整理與研究。這里還載的五篇文章，代表了目前研究的最完整成果，并奠定了未來(lái)研究的基礎(chǔ)。另一個(gè)主題是莊子。本輯多有新穎創(chuàng)見(jiàn)，例如歷史的寓言化

《李卓吾·兩種陽(yáng)明學(xué)》為“溝口雄三著作集”之一本。此書(shū)在中日兩國(guó)各自的歷史背景之下，試圖揭示中日各自陽(yáng)明學(xué)的特性：日本的陽(yáng)明學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)，其后是如何走上自己的獨(dú)特發(fā)展道路；同時(shí)，與日本陽(yáng)明學(xué)的獨(dú)特性相對(duì)，反過(guò)來(lái)又顯示了中國(guó)陽(yáng)明學(xué)的相對(duì)獨(dú)特性。 同時(shí)，通過(guò)討論敬慕中國(guó)明末思想家李卓吾的日本江戶(hù)幕府末期革命家吉田

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)按照西方哲學(xué)的自然主義、人為主義、享樂(lè)主義、苦行主義、神秘主義、理性主義來(lái)概括中國(guó)哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上各家各派的思想進(jìn)行深入剖析與全面梳理。本書(shū)雖然一味套用西方哲學(xué)名詞，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的民族特點(diǎn)有所忽略，但在編寫(xiě)體例與分派思想上頗有新意，為我們認(rèn)識(shí)民國(guó)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的研究狀況提供了有效的參考。

本書(shū)對(duì)《老子》原著八十一篇進(jìn)行了直、意兼顧的注釋和翻譯，并結(jié)合實(shí)際生活，將其中宏奧哲理、高超智慧和博大精深的思想作了通俗易懂、深入淺出的闡釋。

本書(shū)作者沉潛于《論語(yǔ)》與《圣經(jīng)》的妙語(yǔ)金句之中，對(duì)東西方的這兩大經(jīng)典做了獨(dú)特的對(duì)比與透視，相互參照，彼此發(fā)明，尤其力挺《論語(yǔ)》之普世價(jià)值。書(shū)中提供了經(jīng)典閱讀的新形式，也提供了耶儒對(duì)話(huà)的新文本。

《子藏.法家部.韓非子卷》（全四十五冊(cè)）收錄目前所知有關(guān)《韓非子》之白文本、注釋本、節(jié)選本、�？北�、批校本及相關(guān)研究著作等一○五種。本書(shū)將版本的遴選放在編纂工作的首位。如民國(guó)間上海涵芬樓影印北京白云觀所藏明正統(tǒng)《道藏》本刪掉了眾多扉畫(huà)與印章，影響到其版刻價(jià)值，本書(shū)直接以北京白云觀原藏梵夾裝明正統(tǒng)《道藏》本為底本，還原其

《辜鴻銘講論語(yǔ)》次世界大戰(zhàn)期間，歐洲各國(guó)混戰(zhàn)，找不到出路，辜鴻銘此時(shí)提出歐洲各國(guó)應(yīng)向中國(guó)傳統(tǒng)文化吸取精華，于是寫(xiě)了《中國(guó)人的精神》，并開(kāi)始把《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》翻譯成英文版。辜鴻銘認(rèn)為，歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，糟蹋了中國(guó)文化，并導(dǎo)致西方人對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文明產(chǎn)生種種偏見(jiàn)，因此決定親自為歐美人講解《論

《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史(上下)(精)》由張立文著，本著中國(guó)哲學(xué)“自己講”、“講自己”的自覺(jué)和信心，緊扣核心話(huà)題、詮釋文本、人文語(yǔ)境三大原則，展開(kāi)對(duì)先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清以至當(dāng)代哲學(xué)思潮代表人物哲學(xué)思想的考察和梳理，從而全影式地勾勒出中國(guó)哲學(xué)思潮的歷史發(fā)展脈胳，旨在探討構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)各時(shí)期的哲學(xué)思潮是如何體現(xiàn)

《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學(xué)說(shuō)的一部極其重要的作品，在先秦諸子散文中獨(dú)樹(shù)一幟�！肚f子》一書(shū)共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三部分。

《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。