《陽明先生則言》是王陽明語錄、文章的精選，由其弟子薛侃、王畿編輯，目的在于以則言的形式，在有限的篇幅內(nèi)，簡明扼要地呈現(xiàn)陽明的思想精髓，促進(jìn)陽明心學(xué)的傳播。此次整理以嘉靖十六年（1537）薛侃刻本為底本，每則均列注釋、譯文和解析，對生字難詞、人名地名等作了必要的說明，并在盡可能不走失原意、保持原有風(fēng)格的前提下將原文譯為現(xiàn)

郭象《莊子注》對先秦儒家思想的吸納與轉(zhuǎn)化

本書立足于不同國家或地區(qū)的歷史文化環(huán)境，梳理老子作在西方世界、阿拉伯世界以及印度、日本、泰國、越南等國的翻譯、出版和傳播情況。同時(shí)，以涵蓋美、英、澳大利亞、新加坡等30余個(gè)國家，近300家新聞報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)媒體對老子及其思想相關(guān)報(bào)道為研究對象，運(yùn)用多種研究方法探究老子思想在域外媒體的傳播樣態(tài)。再者，理清了老子和《道德經(jīng)》在

本書為復(fù)旦大學(xué)特聘教授何俊記錄向師長問學(xué)求教以及自己學(xué)習(xí)研究心得的文集。全書共分為四編：進(jìn)學(xué)編、問學(xué)記、積學(xué)集、積學(xué)集二編，記錄了徐規(guī)、余英時(shí)、沈善洪、陳村富、陳植鍔、陳來、楊國榮等學(xué)問名家的研究方法和做學(xué)問的思路。尤其詳細(xì)剖析了近世思想史、歷史以及哲學(xué)方面的研究方法。

《管子》一書舊題為管仲所撰，其文主體為戰(zhàn)國中后期稷下學(xué)宮學(xué)者及后世管子思想研究者們整理而成。全文共八十六篇，現(xiàn)僅存七十六篇，分為八類：《經(jīng)言》《外言》《內(nèi)言》《短語》《區(qū)言》《雜篇》《管子解》《管子輕重》。內(nèi)容包羅萬象、思想豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、宗教及自然科學(xué)等諸多方面，是一部匯聚百家學(xué)說的著作。同時(shí)，它不

本書闡述了老莊替學(xué)是前秦道家哲學(xué)的代表，也是道家哲學(xué)的第一期發(fā)展,魏晉玄學(xué)是以解讀老莊為基礎(chǔ)的，所以有學(xué)者認(rèn)為是道家哲學(xué)的第二期發(fā)展。魏晉玄學(xué)的目的是利用自然來挽救名教，玄學(xué)家們通過解構(gòu)道家的道而提出了各自的思想本體，因而在本質(zhì)上是與先秦道家思想偏離的。重玄學(xué)者通過雙遣的方法，對魏晉玄學(xué)的有無之變予以了超越，實(shí)現(xiàn)了向先

《五峰集》五卷，為南宋著名學(xué)者胡宏文集，為胡氏季子胡大時(shí)所編。全集有詩一卷，為其平生詩作雜詠，大體能見其平生志向，如其《寵辱》一詩，“消磨利欲十分盡，免得臨機(jī)剖判難”；《書》一卷，可見其平生交游，及其自強(qiáng)不息、窮理致用的治學(xué)主張；雜文一卷，其中《中興業(yè)》八篇反應(yīng)其在政治上關(guān)心國家興衰、民生吏治的政治主張；《皇王大紀(jì)論》

《儀禮章句》十七卷，清吳廷華撰。《儀禮》經(jīng)文本身較為難懂，朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》和張爾岐的《儀禮鄭注句讀》，都是注《儀禮》的經(jīng)典之作，但這兩部書對于初學(xué)者來說，依然很難。吳廷華的《儀禮章句》借鑒了了朱熹的節(jié)次分章；句讀、注釋方面，又吸收了張爾岐的注釋成果和王文清“專以句讀為主”的特點(diǎn)；�？狈矫妫�意識(shí)到監(jiān)本與石經(jīng)本各有脫誤

《周易》作為一部具有深度的古著，一直以來令人產(chǎn)生極大的興趣。本書對《周易》進(jìn)行了解碼，挖掘其包含的深刻洞見。作者解讀高明之處就在于，他以《大學(xué)》“修齊治平”為綱闡述了《周易》如何啟迪我們修身、齊家、治國、平天下。本書旁征博引，論述詳實(shí)，在探討殷周時(shí)期天命觀的改變、深刻憂患意識(shí)驅(qū)動(dòng)以及闡釋道德修養(yǎng)等方面，都為讀者帶來新的

“美”是人類生活一要素—或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把“美”的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成！趣味這件東西，是由內(nèi)發(fā)的情感和外受的環(huán)境交媾發(fā)生出來的。趣味主義最重要的條件是“無所為而為”。審美本能，是我們?nèi)巳硕加械�。但感覺器官不常用或不會(huì)用，久而久之麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒趣的人。一民族