中國傳統(tǒng)節(jié)日是中國人心中很重要的節(jié)日，而在一年中很重要的傳統(tǒng)節(jié)日就是春節(jié)了。全書是從朵老師號召大家把傳統(tǒng)節(jié)日“搬”進教室開始的，“我”和同學(xué)們來到“爸爸”的書房找到了很多傳統(tǒng)節(jié)日畫集，按照一年里的順序分別介紹傳統(tǒng)節(jié)日，比如元日、春節(jié)、元宵、端午、中秋等節(jié)日。全書文字內(nèi)容中還適時添加節(jié)日的典故與小知識，并且在書中添加了有

親愛的小讀者，關(guān)于節(jié)日，你都知道哪些呢？嗨，孩子們，你知道“年”是一只什么怪獸獸？過年為什么要穿紅衣、放鞭炮嗎？你知道除夕為什么要守歲？“壓歲錢”到底是怎回事嗎？你知道門神年畫上一左一右的將軍是誰嗎？你知道“元宵”曾是一個小女孩的名字嗎？你知道二月二為什么叫“龍?zhí)ь^”，要剪頭發(fā)嗎？……本書是一本原創(chuàng)民俗類故事書，以故事

所謂整合性機制，就是造成某種意義或某種程度上的社會一文化整合的機制（mechanism），它通過人的行為或人的創(chuàng)造呈現(xiàn)出來。科大衛(wèi)的“禮儀標(biāo)簽”是指地方成員認(rèn)為重要的那些禮儀傳統(tǒng)的標(biāo)志物，無論它們表現(xiàn)為寺廟、祠堂、墳?zāi)沟冉ㄖ�，榕樹、槐樹、石頭等被賦予神圣意義的自然物，還是香爐、神像、儀仗、族譜、碑刻、科儀書、鐘鼎等具體

面對田野知識，不同學(xué)科各有所執(zhí)，也各有所成。不過，田野知識并不是為學(xué)科分類與學(xué)術(shù)領(lǐng)域的劃分而存在。按照我的經(jīng)驗，民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)……在田野知識中就很難劃分邊界；民間信仰、游藝娛樂、傳統(tǒng)武術(shù)、節(jié)日慶典、日常生計……也都在民眾生活中交錯鉤連�；蛟S正因于此，我的田野研究從來難有前瞻后顧若干年的嚴(yán)整規(guī)劃，

《空間、邊界與儀式傳統(tǒng)：濰北的鄉(xiāng)村生活》是關(guān)于鄉(xiāng)村民俗儀式的研究，牽涉廣泛意義上的地方民俗傳統(tǒng)的發(fā)生、傳承與建構(gòu)機制，特別是在漫長歷史中凝結(jié)的鄉(xiāng)村知識系統(tǒng)。其研究策略，是從人與地的互動關(guān)系人手，并借助邊界這一工具性概念展開。自古以來，人類與大自然之間始終處于一種互動之中，這也構(gòu)成了人類精神活動的基礎(chǔ)。人地關(guān)系，既包括地

《扮玩：魯中三德范村的年節(jié)生活》即立足村落民俗志，從鄉(xiāng)民藝術(shù)與民間自治傳統(tǒng)的視野，以20世紀(jì)上半葉以來的鄉(xiāng)土社會變遷為重點，探討國家政治和地方社會的互動關(guān)系，探尋國家、地方、村落和民眾等多元主體建構(gòu)現(xiàn)實生活的歷史、文化傳統(tǒng)與社會運行機制。在此基礎(chǔ)上，《扮玩：魯中三德范村的年節(jié)生活》嘗試從生活敘事的角度，為討論現(xiàn)代中國如

鼠文化是中華民族神話時 代的產(chǎn)物，是人類開創(chuàng)世 界、征服自然的藝術(shù)反應(yīng)

本書以日本藏元祿丁丑年淺見絅齋�？讨祆洹都叶Y》為底本進行校注與研究。該本向稱善刻，本書在其基礎(chǔ)上，采用宋刻楊注附圖本、宋刻纂圖集注本、元至正元年（1341）黃瑞節(jié)刻朱子成書本、萬歷三十一年（1603）性理大全書、明嘉靖間刻本、欽定四庫全書本、光緒六年冬公善堂影宋本等七個宋元明版本進行校對，致力于厘定一部可靠的《家禮》讀

《清代遼寧全史》共分5卷，全景式、多角度地呈現(xiàn)了清代遼寧地區(qū)政治、經(jīng)濟、軍事、文化和社會風(fēng)俗的全貌及其演變，是對清代遼寧歷史文化與社會文化的一次較為完整的學(xué)術(shù)總結(jié)，從一定意義上來說是對遼寧文化發(fā)展的一次極好的注解�！渡鐣�風(fēng)俗卷》著重介紹了清代遼寧地區(qū)的婚嫁禮俗、遼寧地區(qū)的喪葬習(xí)俗、遼寧地區(qū)的祭祀禮儀、遼寧地區(qū)的宗教信仰

本書從最初的禮制性建筑“大房子”入手，分析了居室中火塘、灶、中霤等的演化，解讀了祭天祀地的圜丘、方丘、社等的構(gòu)筑，探索了明堂及其附屬性宗教兼禮制建筑物靈臺、辟雍、泮宮等的神秘符號意蘊。同時，還探討了太陽崇拜與儀式性“輪居”。全書以一種跨學(xué)科研究的“有證據(jù)的假說”，為中國古代宗教、禮俗尋找可靠的解釋。