中華民族幾千年來一直把誠信作為自己的立身之道、興業(yè)之道、治世之道。習(xí)總書記說：“信則立，不信則廢。”誠信之于人類，猶如糧食、空氣和陽光。一個(gè)缺乏誠信的民族，是沒有靈魂和信仰的民族，也是沒有希望的民族。十八大以來，以習(xí)總書記為核心的黨中央在治國理政上，提出了中國夢和中國精神、中國道路、中國力量，狠抓黨的思想、組織建設(shè)，使

城市社會(huì)文明教育是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措。面對三峽城市群的迅速崛起，如何通過城市社會(huì)文明教育創(chuàng)新，進(jìn)一步改善城市公眾形象，形成良好社會(huì)風(fēng)尚。需要學(xué)界和政界共同努力思考，并作出科學(xué)理性的回答。由陳金明所*的《三峽流域城市社會(huì)文明教育創(chuàng)新研究》一書，著重分析了三峽流域城市社會(huì)文明教育的結(jié)構(gòu)體系，并以全國文明

“信仰的力量系列叢書”分為信仰的力量？理論卷、信仰的力量？精神卷和信仰的力量？踐行卷三卷。信仰是一個(gè)民族的精神內(nèi)核，沒有信仰的民族是沒有希望的民族。“信仰的力量系列叢書”全面解讀中國共產(chǎn)黨人的精神源泉，深刻闡述了信仰的偉大力量，旗幟鮮明地回答了為什么要有信仰、什么是我們的信仰、怎樣樹立信仰。闡述了在長期的革命、建設(shè)和改

很多人把道德理解為一套為維護(hù)社會(huì)秩序而不得不采取的理性原則和行為規(guī)范。其實(shí)，道德究其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)人對另一個(gè)人的關(guān)愛、一顆心對另一顆心的理解。 道德教育的關(guān)鍵所在正是要激發(fā)人與人之間這份設(shè)身處地的相互理解、以我心懂你心的感同身受，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上身體力行，有所作為。 本書正是致力于在當(dāng)下的道德教育中，在現(xiàn)行的理智語言外，探

很多人把道德理解為一套為維護(hù)社會(huì)秩序而不得不采取的理性原則和行為規(guī)范。其實(shí)，道德究其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)人對另一個(gè)人的關(guān)愛、一顆心對另一顆心的理解。 道德教育的關(guān)鍵所在正是要激發(fā)人與人之間這份設(shè)身處地的相互理解、以我心懂你心的感同身受，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上身體力行，有所作為。 本書正是致力于在當(dāng)下的道德教育中，在現(xiàn)行的理智語言外，探

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孟子就提出“仁、義、禮、智”，漢朝董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，古人稱之為“五�！�。常者，恒也，其精神可以越過地域和時(shí)代而永恒�！拔宄！弊鳛橹腥A倫理主體的重要部分，貫穿中華倫理的發(fā)展中，它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識和理念……

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孟子就提出“仁、義、禮、智”，漢朝董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，古人稱之為“五�！�。常者，恒也，其精神可以超過地域和時(shí)代而永恒�！拔宄！弊鳛橹腥A倫理主體的重要組成部分，貫穿于中華倫理的發(fā)展中，它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識和理念，兩千多年來，已經(jīng)成為民族精神、民族文化的構(gòu)成元素，成為全

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孟子就提出“仁、義、禮、智”，漢朝董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，古人稱之為“五�！�。常者，恒也，其精神可以越過地域和時(shí)代而永恒�！拔宄！弊鳛橹腥A倫理主體的重要部分，貫穿中華倫理的發(fā)展中，它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識和理念……

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孟子就提出“仁、義、禮、智”，漢朝董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，古人稱之為“五常”。常者，恒也，其精神可以越過地域和時(shí)代而永恒。“五�！弊鳛橹腥A倫理主體的重要部分，貫穿中華倫理的發(fā)展中，它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識和理念……

“仁、義、禮、智、信”作為中華民族傳統(tǒng)美德，已經(jīng)成為民族精神、民族文化的構(gòu)成元素，牽動(dòng)、影響和輻射著整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范體系，也提升著整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)。本叢書將中華倫理主體的重要部分“五�！薄�—“仁、義、禮、智、信”分列五冊，《義/中華民族傳統(tǒng)美德叢書》采用名言警句、成語典故、歷史故事、文學(xué)故事等形式，選取體現(xiàn)各道德精神