新疆佛教石窟中的壁畫、塑像等遺存中表現(xiàn)有眾多的古代世俗人物形象，較為真實(shí)可信地反映了不同歷史時(shí)期、不同民族的衣冠服飾。本書基于新疆佛教石窟中古代民族服飾相關(guān)文獻(xiàn)以及圖像資料，制定了各民族服飾類型的分析表格。在此基礎(chǔ)上，對(duì)不同民族、不同時(shí)期、不同性別的古代民族服飾進(jìn)行細(xì)致的分類研究，其中對(duì)每個(gè)大類中的服裝款式、色彩、面料、圖案、配飾及穿戴方法等進(jìn)行了歸納總結(jié)。同時(shí)，將新疆佛教石窟中的古代民族服飾與其它地區(qū)的佛教石窟中古代民族服飾進(jìn)行橫向比較，探析了新疆佛教石窟壁畫中古代民族服飾的族屬以及服飾中蘊(yùn)藏

隨著城市的擴(kuò)張，既有建筑及公共空間密度日益緊張，城市設(shè)計(jì)變得愈發(fā)重要�！冻鞘锌臻g設(shè)計(jì)概念史》發(fā)人深省地對(duì)今日許多設(shè)計(jì)問(wèn)題的特征作了清晰的分析。作者從歷史中尋找它們的成因，提出一種協(xié)作解決方式�！冻鞘锌臻g設(shè)計(jì)概念史》既有學(xué)術(shù)性，又通俗易懂，它批判了現(xiàn)代建筑向“理性主義”及“經(jīng)驗(yàn)主義”的傾向，并將它們與古往今來(lái)的哲學(xué)思想、設(shè)計(jì)理論相類比�！冻鞘锌臻g設(shè)計(jì)概念史》全面地涵蓋了全世界各地的實(shí)例，且插圖豐富，無(wú)論是專業(yè)人士，學(xué)術(shù)界人士，亦或是對(duì)學(xué)科饒有興趣的人，《城市空間設(shè)計(jì)概念史》都將是理想的參考。

本書針對(duì)當(dāng)今中國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)和規(guī)劃中存在的種種不符合城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象，提出理性規(guī)劃的重要性。全書包括5部分內(nèi)容：城市發(fā)展規(guī)律與理性規(guī)劃、理念與方法論、制度框架、類型與方法、大家談：從規(guī)劃實(shí)施后的效果看規(guī)劃理性的重要。

《建筑工程設(shè)計(jì)編制深度實(shí)例范本：建筑電氣（第三版）》是以住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部頒發(fā)的《建筑工程設(shè)計(jì)文件編制深度規(guī)定》(2016)為依據(jù)，從大量的工程設(shè)計(jì)實(shí)例中精選出20多個(gè)工程實(shí)例，按照建筑電氣專業(yè)在方案設(shè)計(jì)、初步設(shè)計(jì)、施工圖設(shè)計(jì)三個(gè)不同階段的設(shè)計(jì)深度要求，詳細(xì)介紹了各類民用建筑電氣設(shè)計(jì)內(nèi)容。《建筑工程設(shè)計(jì)編制深度實(shí)例范本：建筑電氣（第三版）》第二篇是技術(shù)規(guī)格書，詳細(xì)介紹了常見(jiàn)電氣產(chǎn)品的技術(shù)內(nèi)容�！督ㄖ�工程設(shè)計(jì)編制深度實(shí)例范本：建筑電氣（第三版）》可供建筑電氣設(shè)計(jì)、施工人員在工作中學(xué)習(xí)參考，也可供相關(guān)

《世界人文經(jīng)典譯叢：沉思錄》集合了人類思想史上偉大智慧的經(jīng)典巨著，《世界人文經(jīng)典譯叢：沉思錄》《沉思錄Ⅱ》，分別是古羅馬斯多葛派哲學(xué)家馬可·奧勒留及其先師愛(ài)比克泰德的不朽經(jīng)典，囊括了人類歷史具有永恒價(jià)值的人生哲學(xué)和處世智慧。 《世界人文經(jīng)典譯叢：沉思錄》是當(dāng)下人們?yōu)殛P(guān)注的一部作品，上至政府首腦，下至百姓；從學(xué)術(shù)界到大眾閱讀領(lǐng)域，無(wú)不對(duì)《世界人文經(jīng)典譯叢：沉思錄》贊譽(yù)有加。它的作者馬可·奧勒留是古羅馬帝國(guó)的皇帝，還是斯多葛派的名哲學(xué)家。從書中我們可以看到，馬可·奧勒留把一切事情都

本書內(nèi)容包括：萌芽的時(shí)代——早期希臘及中國(guó)哲學(xué)；繁榮的時(shí)代——古典時(shí)期的希臘哲學(xué)；信仰的時(shí)代——中世紀(jì)與文藝復(fù)興哲學(xué)；理性的時(shí)代——17世紀(jì)哲學(xué)；啟蒙的時(shí)代——18世紀(jì)哲學(xué)等。

先讀《四書》，后讀經(jīng)、史，是歷代帝王必修之大綱�！端臅�直解》是明代兩朝帝師、萬(wàn)歷首輔（宰相）張居正同翰林院講官專為萬(wàn)歷皇帝量身定做的宮內(nèi)讀本。而萬(wàn)歷皇帝即位時(shí)只有十歲，講稿用明代白話文寫成。張居正用“四書”教育皇帝，要讓萬(wàn)歷皇帝做一個(gè)像唐太宗那樣開(kāi)明的君主。 《張居正直解<孟子>（套裝上下冊(cè)）》是當(dāng)時(shí)張居正和翰林院的講官們對(duì)“四書”中的《孟子》進(jìn)行講解的講稿，內(nèi)容翔實(shí)，深入淺出，通俗易懂。同時(shí)融入了張居正等人對(duì)歷代王朝興衰的總結(jié)，以及對(duì)重大歷史教訓(xùn)的獨(dú)特見(jiàn)解和銳意進(jìn)

《張居正直解<資治通鑒>（套裝上下冊(cè)）/帝師教科書》原名《通鑒直解》，是明代兩朝帝師、首輔張居正同翰林院講官給年僅十歲的萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞量身定做的宮內(nèi)讀本。此書以《資治通鑒》為主，其他史書如《史記》《通鑒外紀(jì)》《續(xù)資治通鑒》《宋元通鑒》等為輔，從中選取了一些重要片段與事件加以講解，一方面通俗易懂，一方面也融入了張居正等人對(duì)歷代王朝興衰的總結(jié)，以及對(duì)重大歷史教訓(xùn)的獨(dú)特見(jiàn)解。先讀經(jīng)，后讀史，是歷代帝王必修之大綱。《資治通鑒直解》以*通俗的白話文寫成，深入淺出，通俗易懂，當(dāng)年為皇帝講解

《尚書》是我國(guó)現(xiàn)存*早的記言體史書。*早時(shí)它被稱為《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》�！渡袝�》是歷代帝王的教科書和士子科舉進(jìn)身的必讀之書。《張居正直解<尚書>（套裝上下冊(cè)）/帝師教科書》原名《書經(jīng)直解》，是明朝隆慶六年，由兩朝帝師張居正同翰林院講官等人專門給萬(wàn)歷小皇帝編寫的日講的宮內(nèi)讀本。直解《尚書》相當(dāng)于對(duì)古文的白話翻譯，是專供皇帝一人的皇家讀物。這《張居正直解《尚書》（套裝上下冊(cè)）/帝師教科書》流傳到宮外，成為當(dāng)時(shí)通行的一種讀本。清代的

先讀《四書》，后讀經(jīng)、史，是歷代帝王必修之大綱。《四書直解》是明代兩朝帝師、萬(wàn)歷首輔（宰相）張居正同翰林院講官專為萬(wàn)歷皇帝量身定做的宮內(nèi)讀本。而萬(wàn)歷皇帝即位時(shí)只有十歲，講稿用明代白話文寫成。張居正用“四書”教育皇帝，要讓萬(wàn)歷皇帝做一個(gè)像唐太宗那樣開(kāi)明的君主。 《張居正直解<論語(yǔ)><大學(xué)><中庸>（套裝上下冊(cè)）/帝師教科書》是當(dāng)時(shí)張居正和翰林院的講官們對(duì)“四書”中的《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》進(jìn)行講解的講稿，內(nèi)容翔實(shí)，深入淺出，通俗易懂。同時(shí)融入了