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　　本書從西藏文明的地緣文化背景以及這一文明的自身內(nèi)涵和客觀發(fā)展需求角度對歷史上西藏與中原關(guān)系的形成問題，尤其是形成這種關(guān)系的西藏方面的原因和必然性進行系統(tǒng)討論。

　　本書不僅對從事藏學(xué)研究的國內(nèi)外學(xué)界有重要學(xué)術(shù)參考價值，也為關(guān)心西藏并渴望從較為宏觀高度上去認識和把握西藏歷史脈搏的讀者提供途徑。

　　第一章引言

　　第一節(jié) 問題的提出

　　在今天，對于西藏，任何人，無論他屬于何種國籍、族籍，也無論他對西藏的現(xiàn)實與未來持什么樣的政治態(tài)度和立場，他都不得不承認這樣一個事實：今天的西藏是被中國所管轄，是中國版圖的一個組成部分。同樣，藏民族也以其獨特的文化成為中華民族多元一體格局中的一元。這是今天的現(xiàn)實，它是一個不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

　　毫無疑問，這一現(xiàn)實亦即西藏今天的格局，并非是一朝一夕形成的，它是歷史與文化長期積累的一個結(jié)果。所以，如果想要從深層的文化背景和歷史淵源來闡明西藏同中國的關(guān)系以及形成這種關(guān)系的原因，那么，僅以今天的現(xiàn)實來說明西藏同中國的關(guān)系顯然是不夠的。因為事實上，我們無法回避這樣一個問題：即西藏為什么出現(xiàn)了今天這樣的格局而不是其他的格局？或者更進一步說，在自公元7世紀(jì)西藏第一個統(tǒng)一王朝——吐蕃王朝建立以來長達一千多年的歷史發(fā)展進程中，西藏為什么既沒有成為印度的一部分，也沒有成為尼泊爾或是其他某個鄰國的一部分，甚至也沒有發(fā)展成為一個獨立的國家，而恰恰最終成為了中國版圖的一部分？在西藏文明的整個發(fā)展史上，這無疑是一個具有重大學(xué)術(shù)價值并亟待深入探討的問題。

　　如果說，在歷史上（至少在公元13世紀(jì)以前）西藏曾經(jīng)是一個處于自發(fā)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、相對自主的民族地區(qū)，那么，西藏今天所呈現(xiàn)的格局至少說明了這樣一個重要事實：西藏的文明自吐蕃時代以來在地域空間上大體采取了一種東向發(fā)展的軌跡。即這種文明的自身發(fā)展是不斷地呈現(xiàn)向中原傾斜與靠攏的趨勢，并與中原文明發(fā)生了大規(guī)模的碰撞與交匯。這種碰撞與交匯的結(jié)果是使西藏及其文明最終被納入了中原文明的體系之中。也就是說，西藏今天所呈現(xiàn)的格局，正是其文明東向發(fā)展的一個結(jié)果。問題的關(guān)鍵在于，西藏的文明為什么采取了東向發(fā)展的軌跡？同時，這一文明又是怎樣一步步地被納入了中原文明的政治體系的？這正是本書要著重探討的問題。

　　必須承認，長期以來國內(nèi)藏學(xué)界圍繞西藏文明的發(fā)展及其與中原關(guān)系形成的原因已進行過許多論述，取得了不少成果。但需要指出的是，迄今為止，對這一問題進行系統(tǒng)的專門論述的論著還幾乎沒有，至少目前尚未見到。而大多是在別的有關(guān)論著中或多或少地涉及到這一問題。因此，對這一問題的研究，尤其是系統(tǒng)的研究還非常的不充分。此外，學(xué)術(shù)界以往對這一問題的探討存在兩個嚴(yán)重缺陷：其一，常常僅滿足于羅列若干事實去強調(diào)這種關(guān)系的存在，而很少去探究形成這種關(guān)系的內(nèi)在原因。即僅滿足于說明“這樣”，而不去探討“為什么這樣”。其二，在探討這一問題時，人們往往更多地側(cè)重從歷代中原王朝對西藏所采取的一系列統(tǒng)治措施的角度去進行討論，而很少從西藏的角度，特別是從西藏文明自身的特點和發(fā)展需要來認識和探討這一問題。顯而易見，這種探討不可避免地帶有較大局限性。與此相反，國外的藏學(xué)研究者們則常常囿于某種政治和地域的偏見，在他們有關(guān)西藏的各種論著中多習(xí)慣于孤立地去看待和討論西藏的文明及其發(fā)展問題。這不但使他們對西藏與中原關(guān)系形成問題往往涉及甚少，甚至某些人在談到西藏與中原關(guān)系時，還常常自覺或不自覺地將西藏當(dāng)作中國之外并與中國對等的“國家”和“地區(qū)”來看待，而完全無視元以來西藏與中原政權(quán)之間在政治和地緣上所發(fā)生的隸屬關(guān)系。這種明顯持有偏見的觀點，對于客觀、公正地認識和探討西藏與中原關(guān)系形成的原因無疑是一個嚴(yán)重障礙。

　　自然，西藏文明的東向發(fā)展及其與中原關(guān)系的形成絕不可能由中原文明單方面的原因所決定。恰恰相反，它更主要的應(yīng)該由西藏文明自身的特點和發(fā)展要求所決定，是西藏文明自身發(fā)展的一個必然結(jié)果。有鑒于此，本書的研究角度將主要不是從外部的原因，即不是從中原王朝的角度，而是著重從西藏內(nèi)部的原因，從西藏本身歷史發(fā)展的客觀要求和趨勢來探討其文明的東向發(fā)展及其與中原關(guān)系的形成問題。也就是說，本書在探討西藏文明東向發(fā)展軌跡的時候，將努力克服以往那種以中原為中心的傳統(tǒng)立場。因為很顯然，那種從一開始就把西藏文明視為中原文明的一個附屬部分的觀點，是極為片面和不客觀的。它不但否定了歷史的發(fā)展過程，也否定了歷史本身。

　　不過，我們同時應(yīng)該看到，西藏文明從它孕育和誕生的時候起，從來就不是孤立的。從地緣上說，西藏文明從一開始就介于西南部的印度文明（或南亞文明）、西北部的中亞文明和東部的中原文明這三大文明的包圍和交接之中，并在其早期發(fā)展過程中，始終同這三大文明發(fā)生著密切的聯(lián)系與交匯。西藏文明在發(fā)展上最后之所以采取東向發(fā)展軌跡并強烈地趨向了中原文明，從某種意義上說，正是它與周邊的這三大文明不斷發(fā)生交匯與碰撞之后所產(chǎn)生的一個最終抉擇和結(jié)果。值得注意的是，在與之交匯的印度文明、中亞文明和中原文明這三大文明之中，西藏文明為什么唯獨向其東部的中原文明傾斜和靠攏，并最終匯入了中原文明的政治體系？大體說來，這一結(jié)果的出現(xiàn)原因有兩個方面：第一，它是由西藏文明自身的內(nèi)涵及其地緣性所決定；第二，它是由西藏文明與周邊三大文明的關(guān)系所決定。在這兩者之中，前者，即西藏文明自身的內(nèi)涵和地緣性可以說是根本的第一位的原因；而后者嚴(yán)格說是一種外部原因，它是在通過前者并與前者相整合的前提下發(fā)生作用的。因此，兩者之間顯然存在著一種內(nèi)在的、非常緊密的有機聯(lián)系。尋找這種聯(lián)系，也許正是客觀地說明西藏文明東向發(fā)展原因的關(guān)鍵所在。為此，本書在著重立足于西藏文明自身的客觀發(fā)展要求和趨勢的同時，將努力把西藏文明放在一個更廣闊的地域范圍和文化背景中，即放在與之交匯的印度文明、中亞文明和中原文明三大文明之中來探討其文明的東向發(fā)展及其與中原關(guān)系的形成問題。

　　本書所要探討的西藏文明東向發(fā)展及與中原關(guān)系的形成問題，無疑是一個十分龐大的系統(tǒng)工程，它不僅時間跨度大，而且涉獵面異常廣泛，可以說幾乎囊括了整個一部西藏文明史。但是，我們相信，對這一問題的深入探討，尤其是通過對西藏文明自身內(nèi)涵及其地緣性所規(guī)定的客觀發(fā)展要求與趨勢的解剖和認識，將有助于我們從根本上更加明確、更加透徹地了解西藏今天同中華民族多元一體格局的關(guān)系以及形成這種關(guān)系的內(nèi)在動因和歷史必然性。毋庸諱言，本書的探討僅僅是一個嘗試，筆者并不期望它成為最后的、完滿的結(jié)論。如果本書所進行的嘗試和探討能夠引起人們的興趣乃至爭論，能夠吸引更多的國內(nèi)外藏學(xué)研究者來繼續(xù)就這一問題進行更深入的討論，那將是作者最大的欣慰和滿足

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