《告讀者》
一個(gè)旅客只在英國(guó)待了十八個(gè)月，就想用這個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言寫一本書，雖然他現(xiàn)在根本不能張嘴說(shuō)英語(yǔ)，聽(tīng)人說(shuō)話時(shí)仍會(huì)覺(jué)得一頭霧水。從表面看，此舉著實(shí)狂傲。但我的情況就跟我們當(dāng)初在學(xué)校一樣，那時(shí)我們也用拉丁語(yǔ)和希臘文寫東西，而且我們一個(gè)個(gè)說(shuō)這兩門語(yǔ)言時(shí)都磕磕絆絆，要是和正宗的希臘人或羅馬人對(duì)話，我們肯定也是一個(gè)字都聽(tīng)不懂。
在英國(guó)，掌握法語(yǔ)成了人的一個(gè)技能。我認(rèn)為英語(yǔ)是一門博大精深的語(yǔ)言，在法國(guó)也應(yīng)得到推廣。
此外，我學(xué)英語(yǔ)絕不是為了個(gè)人便利和提升自我，而是出于一項(xiàng)義務(wù)。
我要寫些東西描述我的英國(guó)之旅，這是天意。但若不掌握英語(yǔ)就著手開干，這就好比一個(gè)離開數(shù)學(xué)家?guī)兔Φ奶煳挠?jì)劃，是怎么也成不了的。我也無(wú)意效仿索爾彼埃先生，他在這個(gè)國(guó)家待了三個(gè)月，卻對(duì)其一無(wú)所知，既不了解它的風(fēng)俗，也沒(méi)掌握它的語(yǔ)言，就急急忙忙地發(fā)表了一本游記，可惜里面全是無(wú)聊下流的、關(guān)于這個(gè)他全然不了解的國(guó)家的諷刺言論。
我們大部分歐洲旅客說(shuō)起他們的鄰國(guó)時(shí)只會(huì)挖苦譏誚，談到波斯和中國(guó)時(shí)卻贊嘆不已。不過(guò)，斥罵和我們是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的鄰里，贊美和我們毫無(wú)瓜葛、我們犯不著去嫉妒的遠(yuǎn)客，這也是人之常情。
但游記的真正目的是教誨世人，而不是滿足他們的邪念。我們應(yīng)該做的，是忠實(shí)地記錄所有有用的信息和杰出的人物，因?yàn)榱私馑麄�、效仿他們�?huì)讓我們國(guó)人深受裨益。抱著這種思想寫游記的旅客，他們就成了更崇高的一個(gè)商人，把他國(guó)的技術(shù)和美德引進(jìn)自己的國(guó)家里。
就讓別人去力求精準(zhǔn)地?cái)⑹�，去寫圣保羅大教堂、紀(jì)念碑、威斯敏斯特教堂、巨石陣之類的東西吧！我要從另一個(gè)角度來(lái)思考英國(guó)。這片土地之所以吸引了我的眼球，是因?yàn)檫@里誕生了牛頓、洛克、蒂洛森、彌爾頓、波義耳和其他許多或已經(jīng)辭世或依然健在的大人物，他們?cè)谲娛�、政治或文學(xué)上取得的輝煌成就定會(huì)傳出這個(gè)島國(guó)。
誰(shuí)若有幸和這些人中的任何人曾有來(lái)往，且愿意助我一臂之力，讓我了解到他們?nèi)松�中的某些輝煌事跡（說(shuō)不定這些事跡仍然少有人知），我會(huì)對(duì)他感激萬(wàn)分，公眾也會(huì)對(duì)他的這份恩情銘記于心。
同樣，如果我在這個(gè)工作中能有新的發(fā)現(xiàn)，并且小有成就，我也要感謝那些愿意給我提供相關(guān)信息的好心人士。我可以把他們的名字列出來(lái)以示感謝，也可以對(duì)他們的個(gè)人信息進(jìn)行模糊處理，這一切都全遵他們的個(gè)人意愿。
至于現(xiàn)在這篇隨談，它可被視為《亨利亞德》的序言或?qū)ёx。后面這本書的印刷工作即將完成，現(xiàn)在萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)了，所以我這里要鄭重向您推薦這本獨(dú)特的藝術(shù)杰作。此書充滿美感，這是我唯一能說(shuō)的。

《啟蒙運(yùn)動(dòng)三書社會(huì)契約論》
在各種形態(tài)的社會(huì)中，最古老也是唯一天然的是家庭社會(huì)：不過(guò)子女和父親保持聯(lián)系的時(shí)間跟他們需要父親的保護(hù)來(lái)生存的時(shí)間一樣長(zhǎng)。一旦不需要保護(hù)，這種天然聯(lián)系也就隨之解體。子女，免除他們對(duì)父親的順從；而父親，則免除應(yīng)該給予孩子的關(guān)心照料，所有的孩子都能獲得獨(dú)立。如果父子繼續(xù)保持連接狀態(tài)，那就不再自然，而是自愿；家庭本身僅因契約維持。
這種共有自由是人的天性帶來(lái)的。它的第一法則是保證自己的生存，它首要關(guān)心是對(duì)自己負(fù)責(zé)；當(dāng)他到了懂事的年齡，他獨(dú)自選出合適的方式來(lái)保存自我，從那時(shí)起，他成了他自己的主人。家庭，可以說(shuō)是最早的政治社會(huì)模式：領(lǐng)袖是父親的形象，人民是子女的形象；每個(gè)人生來(lái)平等和自由，出讓自由僅為利益。
一切不同在于，在家庭里，父親對(duì)子女的愛(ài)補(bǔ)償了他對(duì)子女的照料呵護(hù)；而在國(guó)家層面，操控的樂(lè)趣取代了這種領(lǐng)袖本該有的對(duì)人民的愛(ài)。
格勞秀斯否認(rèn)一切人的權(quán)力的建立都要考慮到被統(tǒng)治的對(duì)象：他舉出奴隸制這個(gè)例子。他最堅(jiān)持的推論方式是權(quán)利的設(shè)定總是要基于事實(shí)。人們可以使用更符合邏輯的方法，然而這種方法不會(huì)更有利于專制君主。
在格勞秀斯看來(lái)，值得懷疑的是全人類從屬于這一百多個(gè)人，抑或這一百多個(gè)人從屬于全人類。從他所有的作品中表現(xiàn)出來(lái)的似乎是他更傾向于前者：霍布斯也有同樣的感受。就這樣，人類被劃分為如同一群群牲口，每群都有其領(lǐng)袖，頭兒看管著他們，進(jìn)而吃光他們。
牧人的種屬高于他的牲口群，人類的帶路人，作為人類的領(lǐng)袖，同樣具有比普通人類更高級(jí)的種屬。在菲隆的記載中，卡里古拉由此得到的推論是：國(guó)王都是上帝，或者說(shuō)人民都是牲畜�？ɡ锕爬�的推論在霍布斯和格勞秀斯那里重現(xiàn)。亞里士多德在他們之前就說(shuō)過(guò)，人并非生而平等，有些人生而為奴，而另一些人生而為王。
亞里士多德說(shuō)得不錯(cuò)，卻把結(jié)果當(dāng)作了原因。那些生于奴隸制中的人生而為奴，這一點(diǎn)確定無(wú)疑。奴隸在枷鎖下失去一切，甚至失去了逃離的欲望；他們享受著奴役狀態(tài)如同尤利西斯的同伴享受著他們的遲鈍和愚笨。如果說(shuō)有天生的奴隸，那是因?yàn)橄扔蟹刺焐�的奴隸。強(qiáng)權(quán)帶來(lái)了最早的奴隸，而卑怯令他們永遠(yuǎn)是奴隸。
我完全沒(méi)有提到國(guó)王亞當(dāng)或皇帝諾亞，也就是三位偉大君主的父親，他們共同統(tǒng)治世界，就像薩圖恩的子孫那樣，有人認(rèn)為在他們身上可以辨認(rèn)出。我希望人們能感謝我的節(jié)制；因?yàn)閺倪@些統(tǒng)治者中的一員直系后裔，或者是長(zhǎng)房的后代，我怎么知道若是通過(guò)核對(duì)封號(hào)來(lái)定，我就不會(huì)感覺(jué)自己是人類中合法的王？盡管如此，人們不能否認(rèn)亞當(dāng)曾經(jīng)是世界的主權(quán)者，就像魯濱孫是他的小島之王，只要他是那里唯一的居民。在這個(gè)帝國(guó)中令人感覺(jué)舒服的是，君主穩(wěn)坐于王位，不用擔(dān)心叛亂、戰(zhàn)爭(zhēng)和謀反者。

蒙運(yùn)動(dòng)三書論法的精神（上、下）》
孟德斯鳩與啟蒙時(shí)代
馬莎莎
自1721 年《波斯人信札》 與1748 年《論法的精神》問(wèn)世以來(lái)，孟德斯鳩這個(gè)名字似乎足以代表法國(guó)乃至整個(gè)歐洲啟蒙時(shí)代前半葉的思想文化境界。這兩部作品更是為其作者開啟了法蘭西學(xué)院（1728）與南錫學(xué)院（1751）的大門。提起法國(guó)文學(xué)巨匠，孟德斯鳩自是毫不遜色于雨果和巴爾扎克，正如著名文學(xué)評(píng)論家朗松所述：孟德斯鳩的《論法的精神》與蒙田的《隨筆集》和帕斯卡爾的《思想錄》可并稱為法國(guó)文學(xué)三大瑰寶。
然而，就是這樣一部教科書式的必讀作品，如今卻并沒(méi)有多少法國(guó)人再去精讀。就這一現(xiàn)象，巴黎法學(xué)院院長(zhǎng)莫朗迪埃爾道出了一聲惋惜：孟德斯鳩本人早已預(yù)言到人們會(huì)去贊揚(yáng)他，但不大會(huì)閱讀其作品：因?yàn)殚喿x也許是令人愉快的，但卻鮮有人能樂(lè)在其中。我們可以想象如此鴻篇巨制閱讀起來(lái)的確無(wú)法像讀小說(shuō)或觀戲劇那樣輕松愉悅，但其能屹立于世界思想史長(zhǎng)達(dá)二百余年這一事實(shí)，也反映了它不受時(shí)代局限百科全書式先進(jìn)思想的價(jià)值。
如果說(shuō)那些著名作家的生平與其作品的思想有著密切的聯(lián)系，那么《論法的精神》就是孟德斯鳩人生經(jīng)歷與閱讀體驗(yàn)的完美結(jié)合物。夏爾路易德塞孔達(dá)，拉布雷德暨孟德斯鳩男爵于1689 年1 月18 日出生在法國(guó)波爾多城近處的拉布雷德莊園。
1715 年4 月30 日，孟德斯鳩與出身新貴族的新教徒珍妮拉蒂格結(jié)為夫婦，同年，他向奧爾良公爵呈遞了第一部政治經(jīng)濟(jì)論著《充盈國(guó)庫(kù)陳情書》，次年受襲男爵稱號(hào)并當(dāng)選為波爾多科學(xué)院院士，此后一度沉迷于聲色犬馬的生活。同年起草《論述羅馬人的宗教與政治》, 書中簡(jiǎn)介了宗教與信仰如何作為統(tǒng)治階級(jí)的工具來(lái)控制人民。
孟德斯鳩很快厭倦了波爾多高等法院瑣碎的庭審工作，此時(shí)更吸引他的是人文科學(xué)。借助顯微鏡，他撰寫了一系列學(xué)術(shù)報(bào)告 （《關(guān)于回聲的起因》《論腎腺》等）。在笛卡兒、牛頓、布豐等科學(xué)家和哲學(xué)家的影響下，孟德斯鳩在17191722 年間先后出版了關(guān)于自然歷史與物理學(xué)領(lǐng)域的隨筆。
1721 年，孟德斯鳩在阿姆斯特丹匿名出版了哲學(xué)書信集《波斯人信札》。正如他的好友戴穆萊神甫所預(yù)言的那樣：這書一定會(huì)像面包一樣大賣的。該書一經(jīng)出版便獲得了極大的成功。書中的東方異域情調(diào)與開放式結(jié)局是吸引人們爭(zhēng)相購(gòu)買的重要原因。文藝復(fù)興時(shí)期新航路的開辟與后來(lái)東西印度等西方殖民地的建立，使得游記文學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)成為書商追逐的熱點(diǎn)。假借遠(yuǎn)行他國(guó)的本地人或外國(guó)人的回憶錄來(lái)針砭本國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化制度，諸如這樣的文學(xué)作品層出不窮。孟德斯鳩從意大利作家瑪拉那1684 年出版的《土耳其間諜》和法國(guó)旅行家夏爾丹于1711 年出版的《波斯游記》中得到靈感，通過(guò)遠(yuǎn)游于歐洲的波斯蘇丹郁斯貝克與其王宮內(nèi)妻妾和太監(jiān)總管的通信，描繪了一幅統(tǒng)治秩序與道德倫理雙失的中東內(nèi)宮畫卷。此外，異域情調(diào)這一主題主要借鑒于法國(guó)東方學(xué)家安托萬(wàn)加朗于1701 年在法國(guó)翻譯出版的阿拉伯文學(xué)作品《一千零一夜》。此后英國(guó)與德國(guó)的譯本均以加朗的譯本為底本。雖然17 世紀(jì)也有類似的東方文集編纂作品（例如東方學(xué)家巴爾戴勒米德艾爾貝勞在1697 年出版的《東方圖書館》，其中收錄了大量的土耳其與阿拉伯作品的摘要，且加朗也參與了補(bǔ)充工作），但1701 年之后東方主題似乎成了啟蒙時(shí)代歐洲文學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，這也是為什么法國(guó)學(xué)者把加朗的翻譯看成是歐洲東方熱的源頭。
《波斯人信札》可以說(shuō)是《論法的精神》的前傳，因?yàn)椴ㄋ固K丹身上與生俱來(lái)的東方君主的專制與暴虐使孟德斯鳩相信東方國(guó)家的君主專制以臣民的畏懼為基礎(chǔ)且可以持續(xù)作為政體存在。更為重要的是，通過(guò)郁斯貝克在歐洲的所見(jiàn)所聞，作者更多的是展現(xiàn)法國(guó)的現(xiàn)狀：政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑宗教和人口問(wèn)題。在東方和西方兩個(gè)世界的碰撞下，兩種文化各自作為對(duì)方的鏡像，反映出的是兩個(gè)腐敗且即將毀滅的政府，即波斯和法國(guó)的君主專制制度（相對(duì)于東方的君主專制，法國(guó)路易十四后期與路易十五執(zhí)政期間更偏向于極端的君主政體，這兩者不可混于一談）。
1728 年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士后，孟德斯鳩開始了長(zhǎng)達(dá)四年的歐洲旅行，足跡遍布奧地利﹑匈牙利和意大利（1728）；德國(guó)（1729）；英國(guó)（1729 1731）。這次旅行為他提供了歐洲各國(guó)豐富的地理﹑文化與風(fēng)俗資料。在《論法的精神》一書中，孟德斯鳩的博學(xué)一覽無(wú)遺。從古希臘羅馬的法典到啟蒙時(shí)期的律令，從神話故事到歷史事件，從東方到西方，他的參考資料幾乎涉及了人文學(xué)科的各個(gè)方面: 歷史﹑宗教﹑哲學(xué)﹑文學(xué)（尤指游記文學(xué)）等。這種學(xué)貫古今的精神是符合啟蒙時(shí)代主旨的。啟蒙運(yùn)動(dòng)是17 世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的文化﹑哲學(xué)﹑文學(xué)和思想的運(yùn)動(dòng)，18 世紀(jì)席卷整個(gè)歐洲，尤其是在法國(guó)之前，以斯賓諾莎、洛克、貝勒和牛頓為代表。啟蒙一詞源于法語(yǔ)中的光亮（lumière），可引申出光輝﹑智慧等含義，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代（le siècle des Lumières）特指17151789 年間宣揚(yáng)掃除無(wú)知偏見(jiàn)和反抗政治宗教強(qiáng)權(quán)的啟蒙思想家所處的時(shí)代，又稱作光明時(shí)代。啟蒙思想更像一尊火炬，致力于照亮人們思想深處的黑暗區(qū)域，驅(qū)逐人們心中由無(wú)知帶來(lái)的恐懼，并打倒迷信統(tǒng)治下的愚昧。啟蒙思想家繼承了文藝復(fù)興時(shí)期將古典主義運(yùn)用到人文主義中的精神，他們大都喜歡引經(jīng)據(jù)典，因此，亞里士多德和柏拉圖等古希臘哲學(xué)家，荷馬﹑維吉爾和奧維德等古希臘羅馬詩(shī)人，他們的作品均為必讀之物。正如孟德斯鳩在《論法的精神》一書的序言中這樣寫道：當(dāng)我閱讀古典作品時(shí)，我致力于從中汲取思想，為的是避免將表面相似實(shí)則相悖的情況誤當(dāng)作相同的例子，也為了將相近事物的不同點(diǎn)盡收心底。
《論法的精神》便誕生于這樣的思想環(huán)境中。1748 年11 月初，在沙龍女主人克勞汀德唐森男爵夫人的資助下，孟德斯鳩在日內(nèi)瓦匿名出版了該書。在第一卷的第一章節(jié)中作者首先闡述了何謂法律：從廣義的角度講，法律是事物本質(zhì)衍生出的必然聯(lián)系的產(chǎn)物。因此，所有事物都遵循自身的法則。這些聯(lián)系不是偶然的，而應(yīng)是理性的。建立在理性基礎(chǔ)上的法律則是可接受的，獨(dú)立和永恒的。鑒于各國(guó)風(fēng)土民情的差異性，這些法律應(yīng)該順應(yīng)不同氣候和水土造就的不同的民族傳統(tǒng)和人民的習(xí)慣需求，因此便出現(xiàn)了不同的政治制度。孟德斯鳩將政治體系分為三類：共和制﹑君主制和專制。共和制又分為民主共和與貴族共和。在民主共和這種政體中，人民享有至高無(wú)上的權(quán)力，人民的意志決定了他們本身就是主宰者。而貴族共和政體則是確保一小部分人（即貴族精英等）掌握這種權(quán)力，那么在這種情況下，人民則稱之為公民，并需要借助大臣來(lái)共同行使權(quán)力。在此種政體里，孟德斯鳩以古羅馬和古斯巴達(dá)為例，來(lái)說(shuō)明人民掌握選舉權(quán)以及立法權(quán)的重要性。君主制顧名思義，由君主一人通過(guò)中間力量來(lái)統(tǒng)治臣民。這個(gè)中間力量如同輸送權(quán)利的管道由貴族和教士組成。君主制的核心理論為無(wú)君主便無(wú)貴族，反之亦然。如果沒(méi)有這些中間力量，君主制將淪為專制。如果在歐洲國(guó)家取消貴族特權(quán)，那么迎來(lái)的將是民主或?qū)Ｖ�。孟德斯鳩認(rèn)為英國(guó)人是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兗热∠�了貴族特權(quán)又建立了自由體制，如果不是這樣，英國(guó)很可能成為全世界最受奴役的民族。在專制制度中，君主是獨(dú)裁的，凌駕于法律之上的。甚至有些國(guó)家是沒(méi)有法律的，人民則淪為奴仆。孟德斯鳩認(rèn)為，東方國(guó)家均屬于此政體。以古代中國(guó)為例，政府就是完全專制的，但是一些君主對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視以及建立在此基礎(chǔ)上人口不斷增長(zhǎng)的現(xiàn)象，使得古代中國(guó)的政體又不能全然歸到專制這類里（筆者認(rèn)為以開明的專制來(lái)形容古代中國(guó)的政體也許更為恰當(dāng)）。這三種政體都有自身的核心原則。共和制是德行，即把公共利益置于個(gè)人利益之上；君主制是名譽(yù)，即鼓勵(lì)該原則以作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的助手；專制則是恐懼，君主與暴君并無(wú)差別。此三類制度是可以相互轉(zhuǎn)化的。
對(duì)孟德斯鳩而言，從本質(zhì)上來(lái)講，共和制并不是完全自由的政體。政治自由只存在于溫和的政府中。但也并不是永遠(yuǎn)如此，只有在權(quán)力沒(méi)被濫用的情況下才有真正的政治自由。但是任何掌權(quán)的人都會(huì)不由自主地過(guò)度使用權(quán)力，因此必須要用權(quán)力來(lái)制約權(quán)力。這段對(duì)于政治自由的論述使得一些學(xué)者認(rèn)為孟德斯鳩代表的是貴族利益，因此他提出的溫和政體即為君主制，也就是需要保障貴族特權(quán)的政體。毫無(wú)疑問(wèn)，作者的出身與時(shí)代背景決定了他的思想會(huì)有這樣的局限性，但也有一些學(xué)者持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為孟德斯鳩的政治學(xué)理論是法國(guó)1791 年憲法的三權(quán)分立原則和美國(guó)憲法中權(quán)力制衡原則的參照?qǐng)D本。
實(shí)際上關(guān)于《論法的精神》的論戰(zhàn)從該書問(wèn)世之日起就從未間斷。啟蒙時(shí)代嚴(yán)苛的出版審查制度使得言論自由受到一定程度的阻礙，但同時(shí)也讓思想家更堅(jiān)定地拿起筆桿子挑戰(zhàn)權(quán)威。與同時(shí)代大部分哲學(xué)家一樣（例如伏爾泰﹑狄德羅﹑薩德侯爵等），孟德斯鳩的《論法的精神》一經(jīng)出版，便遭到索邦大學(xué)神學(xué)院的強(qiáng)烈譴責(zé)，神甫們批評(píng)該書質(zhì)疑宗教權(quán)威。17481749 年間，包稅人杜班﹑傳教士與冉森教徒等發(fā)表文章反對(duì)孟德斯鳩的經(jīng)濟(jì)與宗教思想。這場(chǎng)持續(xù)了三年的論戰(zhàn)在1750 年愈演愈烈，于是孟德斯鳩決定捍衛(wèi)自己的理論。關(guān)于杜班的抨擊，他幽默地回答道：不管是在錢財(cái)還是才智方面，我從不與包稅人辯駁。對(duì)于那些更加嚴(yán)肅的批評(píng)，孟德斯鳩以一篇《保衛(wèi)論法的精神》作為回?fù)�。幾年之后，疾病纏身的孟德斯鳩于1755 年2 月10 日逝世于法國(guó)巴黎。
18221827 年間出版的八冊(cè)《孟德斯鳩全集》收錄了包括達(dá)朗貝爾﹑特羅西侯爵及孔多塞對(duì)《論法的精神》的內(nèi)容的思考及總結(jié)。其中達(dá)朗貝爾的頌詞與《論法的精神之概要》原載于1755 年狄德羅與他主編的《百科全書》第五冊(cè)。在《孟德斯鳩之頌詞》這篇文章里，達(dá)朗貝爾概述了孟德斯鳩的生平經(jīng)歷及其作品，并對(duì)于這位啟蒙思想大師的逝世表示扼腕。19 世紀(jì)初，法國(guó)學(xué)者院士阿貝爾- 弗朗索瓦維爾曼憑借其《孟德斯鳩頌詞》獲得了法蘭西學(xué)院獎(jiǎng)（1816），他在文章開頭寫道：如果熱愛(ài)人文思想的歐洲國(guó)家坐下來(lái)評(píng)選迄今為止德才兼?zhèn)涞膫ゴ笏枷爰遥�那么這個(gè)人一定是孟德斯鳩。
當(dāng)代著名孟德斯鳩研究學(xué)者凱瑟琳沃爾普克- 奧熱在一篇名為《關(guān)于論法的精神的討論與論戰(zhàn)》中，總結(jié)了18 世紀(jì)對(duì)《論法的精神》的褒貶情況，并將其視為政治學(xué)理論革新的開山之作。在21 世紀(jì)的今天，孟德斯鳩的《論法的精神》依然散發(fā)著光芒，是這一道在黑暗中指引迷途之人找到心靈深處對(duì)知識(shí)的渴望的人文主義光芒，讓快節(jié)奏生活下的人們可以重回那個(gè)寧?kù)o的慢時(shí)代，在那樣的時(shí)代，寫就一部著作要耗費(fèi)二十年光景。透過(guò)時(shí)空墻，筆者仿佛依稀看到在拉布雷德莊園偌大的圖書館里，一位目光睿智的思想家沉浸在閱讀里，并樂(lè)在其中。