津沽紅學(xué)研究概述——《天津〈紅樓夢(mèng)〉與古典文學(xué)論叢》導(dǎo)言 “津沽紅學(xué)”系指出生于或籍貫為天津以及長(zhǎng)期在津工作的學(xué)者作出的學(xué)界公認(rèn)的紅學(xué)成果。早在新中國(guó)成立之初，周汝昌先生就出版了紅學(xué)代表作《紅樓夢(mèng)新證》，奠定了其全國(guó)紅學(xué)大家的地位。老一輩中取得重要紅學(xué)成果的還有：出生在天津并且曾經(jīng)在這座城市學(xué)習(xí)、生活過(guò)的楊憲益先生及其英籍夫人戴乃迭女士共同完成的《紅樓夢(mèng)》英文全譯本，得到了紅學(xué)界和翻譯界的廣泛肯定，他們的譯作在忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上，文學(xué)性和創(chuàng)造性都很突出；出生在天津的美籍華人學(xué)者余英時(shí)的文章《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命》，由于涉及百年紅學(xué)發(fā)展歷程的很多問(wèn)題，在紅學(xué)界產(chǎn)生了巨大反響，圍繞此文論點(diǎn)中對(duì)索隱、考證、批評(píng)等紅學(xué)主要流派的爭(zhēng)鳴思想交鋒激烈，至今余波未息；長(zhǎng)期在南開(kāi)大學(xué)任教的加拿大籍華人學(xué)人葉嘉瑩先生，寫(xiě)過(guò)《從王國(guó)維〈紅樓夢(mèng)評(píng)論〉之得失談到〈紅樓夢(mèng)〉之文學(xué)成就及賈寶玉之感情心態(tài)》的長(zhǎng)篇論文，系統(tǒng)地評(píng)析了王國(guó)維紅學(xué)的得失，這是一篇很有分量的紅學(xué)力作；“脂學(xué)”是紅學(xué)的重要分支，畢生致力于中國(guó)古代小說(shuō)文獻(xiàn)整理的南開(kāi)大學(xué)朱一玄老教授，紅學(xué)資料整理方面的成果就包括《紅樓夢(mèng)脂評(píng)校錄》。 由天津紅學(xué)家與古典文學(xué)教授共同策劃完成的《天津〈紅樓夢(mèng)〉與古典文學(xué)論叢》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“論叢”）即將由北京的知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社鄭重推出，這不僅是天津紅學(xué)及學(xué)術(shù)圈的大事，也是值得進(jìn)入天津文化史的事件！出版前夕，出版社審稿人和論叢撰稿人希望我寫(xiě)一篇“導(dǎo)言”性質(zhì)的文字置于卷首，以便向廣大讀者介紹這套書(shū)的基本內(nèi)容和特色，作為本論叢主編，于公于私都是義不容辭的�！短旖颉醇t樓夢(mèng)〉與古典文學(xué)論叢》收錄的文章以紅學(xué)為主，兼及明清小說(shuō)及古典文學(xué)，本論叢集中收錄了改革開(kāi)放后天津?qū)W人取得的重要學(xué)術(shù)成果。下面按照出版社編排次序重點(diǎn)介紹本論叢收錄的相關(guān)紅學(xué)論述： 寧宗一教授《走進(jìn)心靈深處的〈紅樓夢(mèng)〉》分為上、中、下三篇，上篇為小說(shuō)研究總論性質(zhì)，中篇為經(jīng)典文本賞析，下篇專(zhuān)談天才偉構(gòu)《紅樓夢(mèng)》。其中，《心靈的絕唱：〈紅樓夢(mèng)〉論痕》，開(kāi)宗明義強(qiáng)調(diào)“讀者面對(duì)小說(shuō)中人生的乖戾和悖論，承受著由人及己的震動(dòng)。這種心靈的戰(zhàn)栗和震動(dòng)，無(wú)疑是《紅樓夢(mèng)》所追求的最佳效應(yīng)”�！蹲穼ば撵`文本——解讀〈紅樓夢(mèng)〉的一種策略》具體指出“《紅樓夢(mèng)》心靈文本的追尋，使這部曠世杰作的多義性成了它藝術(shù)文化內(nèi)涵的常態(tài)，而對(duì)《紅樓夢(mèng)》任何單一的解讀都成了它藝術(shù)內(nèi)涵的非常態(tài)。事實(shí)上，對(duì)《紅樓夢(mèng)》心靈文本的追尋，極大地調(diào)動(dòng)了讀者思考的積極性。每一位讀者都有可能根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，思考《紅樓夢(mèng)》文本提出的問(wèn)題并且得出完全屬于自己的結(jié)論”。面對(duì)《紅樓夢(mèng)》“死活讀不下去”的尷尬與困窘，作者仍提出應(yīng)努力進(jìn)入心靈世界去解讀曹雪芹這部文學(xué)經(jīng)典，為讀者構(gòu)建一條心靈通道。本書(shū)結(jié)尾篇《為新時(shí)代天津〈紅樓夢(mèng)〉研究進(jìn)言》，系作者在京津冀紅學(xué)研討會(huì)上所提三點(diǎn)建議，即：第一，珍重、維護(hù)和強(qiáng)化《紅樓夢(mèng)》研究共同體，使《紅樓夢(mèng)》研究群體得以健康發(fā)展；第二，“紅學(xué)”永遠(yuǎn)在進(jìn)行時(shí)，為此，反思舊模式，挑戰(zhàn)新模式是必然的前進(jìn)過(guò)程；第三，為了拓展《紅樓夢(mèng)》的研究空間，我們亟需創(chuàng)造性思維。此文最后仍滿(mǎn)懷深情地呼喚“曹雪芹以他的心靈智慧創(chuàng)造了他的小說(shuō)，我們同樣需要智慧的心靈去解讀《紅樓夢(mèng)》”，足見(jiàn)與作者倡導(dǎo)的回歸“心靈文本”一脈相承。 陳洪教授《紅樓內(nèi)外看稗田》收《由“林下”進(jìn)入文本深處——〈紅樓夢(mèng)〉的“互文”解讀》篇，該文結(jié)合《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》《晉書(shū)·列女傳》記載，嘗試對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深層內(nèi)涵進(jìn)行探索。作者通過(guò)互文研究的方法，找到孳乳《紅樓夢(mèng)》的文化／文學(xué)的淵源。與此相聯(lián)系，運(yùn)用“互文”的思路，在《紅樓“礙語(yǔ)”說(shuō)“木石”》篇中對(duì)小說(shuō)成書(shū)背景等方面的研究也有新收獲。作者指出，“《紅樓夢(mèng)》中的‘只念木石’‘偏說(shuō)木石’，是和歷代文士歌詠的‘木石’有著文化血脈的聯(lián)系，顯示出作者在價(jià)值取向上的自我放逐，同時(shí)又是和當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者標(biāo)榜的主流話(huà)語(yǔ)‘非木石’構(gòu)成特殊的互文關(guān)系，曲折地流露出作者倔強(qiáng)地‘唱反調(diào)’情緒”�！暗K語(yǔ)”者何？該文認(rèn)為“木石”系其首選，并引述瑤華對(duì)愛(ài)新覺(jué)羅·永忠《因墨香得觀(guān)〈紅樓夢(mèng)〉小說(shuō)吊雪芹三絕句》詩(shī)批注“此三章詩(shī)極妙。第《紅樓夢(mèng)》非傳世小說(shuō)，余聞之久矣！而終不欲一見(jiàn)，恐其中有礙語(yǔ)也”為證，可備一說(shuō)。而《〈紅樓夢(mèng)〉中癩僧跛道的文化血脈》一篇，也是把目光向文化傳統(tǒng)的深層透視，認(rèn)為“癩”與“跛”承載了諷世、批判的思想內(nèi)涵。至于《〈紅樓夢(mèng)〉脂評(píng)中“囫圇語(yǔ)”說(shuō)的理論意義》篇，則是站在中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)發(fā)展史的角度去論證，按脂硯齋批語(yǔ)云“寶玉之語(yǔ)全作囫圇意……只合如此寫(xiě)方是寶玉”，而在賈寶玉囫圇難解的話(huà)語(yǔ)中，最有代表性，與全書(shū)主題密切相關(guān)的，莫過(guò)于“水、泥論”，印證這觀(guān)點(diǎn)的，正是所收《〈紅樓夢(mèng)〉“水、泥論”探源》。 《畸軒譚紅》系趙建忠教授紅學(xué)論文選，分四個(gè)專(zhuān)題。（１）紅學(xué)新史跡。近年來(lái)作者一直致力于紅學(xué)史方面的探索，并獲批２０１３年度國(guó)家項(xiàng)目“紅學(xué)流派批評(píng)史論”，有些思考形成了文章發(fā)表，如《紅學(xué)史模式轉(zhuǎn)型與建構(gòu)的學(xué)術(shù)意義》等。（２）紅學(xué)新觀(guān)點(diǎn)。如作者提出的《紅樓夢(mèng)》作者問(wèn)題的“家族累積說(shuō)”以及《曹雪芹家世研究存在的觀(guān)點(diǎn)爭(zhēng)鳴及當(dāng)代新進(jìn)展》《〈紅樓夢(mèng)〉后四十回的不同觀(guān)點(diǎn)論爭(zhēng)及新進(jìn)展》等，介紹了改革開(kāi)放以來(lái)較重要的紅學(xué)爭(zhēng)鳴。（３）紅學(xué)新文獻(xiàn)。本專(zhuān)題側(cè)重收錄了一組與《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)新文獻(xiàn)相關(guān)文章，如《新發(fā)現(xiàn)的程偉元佚詩(shī)及相關(guān)紅學(xué)史料考辨》《紅學(xué)史上首部續(xù)書(shū)〈后紅樓夢(mèng)〉作者考辨》《〈紅樓夢(mèng)〉續(xù)書(shū)的最新統(tǒng)計(jì)、類(lèi)型分梳及創(chuàng)作緣起》等。（４）紅學(xué)新視角。如收入本專(zhuān)題的《“非經(jīng)典閱讀理論”在〈紅樓夢(mèng)〉續(xù)書(shū)研究中的嘗試》，系作者為《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》編審張?jiān)圃谥腥A書(shū)局出版的《誰(shuí)能煉石補(bǔ)蒼天：清代紅樓夢(mèng)續(xù)書(shū)研究》專(zhuān)著的書(shū)評(píng)。還有《大觀(guān)園“原型”探索及〈紅樓夢(mèng)〉研究中的兩種思路》，是作者對(duì)大觀(guān)園問(wèn)題研究、思考的產(chǎn)物�！丁醇t樓夢(mèng)〉小說(shuō)藝術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代繼承問(wèn)題》一篇，系作者為女作家計(jì)文君《誰(shuí)是繼承人：紅樓夢(mèng)小說(shuō)藝術(shù)現(xiàn)當(dāng)代繼承問(wèn)題研究》寫(xiě)的書(shū)評(píng)，意在借助于《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典在傳播中的呈現(xiàn)特別是對(duì)后世作家的影響，以逆向的方式顯現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)意義和真實(shí)內(nèi)容。另外，為方便讀者明了紅學(xué)發(fā)展史的輪廓概貌、脈絡(luò)流變，書(shū)末附了“曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》研究史事系年（１６３０—２０１８）”。 魯?shù)虏沤淌凇丁醇t樓夢(mèng)〉——說(shuō)書(shū)體小說(shuō)向小說(shuō)化小說(shuō)轉(zhuǎn)型》，專(zhuān)門(mén)收錄有“紅學(xué)篇”，其中《〈紅樓夢(mèng)〉讀法》特別強(qiáng)調(diào)，第一回至五回是《紅樓夢(mèng)》總綱，讀者尤其應(yīng)該仔細(xì)品味，并具體指出“第一回開(kāi)篇作者就明確向讀者提示小說(shuō)的創(chuàng)作意旨，不否認(rèn)和作家的經(jīng)歷有關(guān)，可又特別強(qiáng)調(diào)將真事隱去，‘假語(yǔ)村言（賈雨村言），敷演故事’，別把小說(shuō)看成是作者的自傳”；“第二回，積極入世的賈雨村充當(dāng)林黛玉教習(xí)，不過(guò)是為日后由他護(hù)送林黛玉至榮國(guó)府做引線(xiàn)。而冷子興向賈雨村演說(shuō)榮、寧二府，則概括介紹了榮、寧二府的發(fā)展歷史及主要代表人物的性格特征”；“第三回，由于小說(shuō)家將寶、黛設(shè)置為表兄妹關(guān)系……這樣，林黛玉進(jìn)入榮國(guó)府同賈寶玉會(huì)合，透過(guò)林黛玉的視點(diǎn)介紹榮國(guó)府”；“第四回，賈雨村借賈政題奏，復(fù)職應(yīng)天府……為小說(shuō)中的人物提供了社會(huì)背景。賈家由盛而衰的歷程，也影響了人物發(fā)展的軌跡，可能是小說(shuō)家要表現(xiàn)的一種意旨，但不是主要主題。賈雨村為討好薛家而徇情枉法的錯(cuò)判，卻又把薛寶釵推進(jìn)賈府，這樣，寶、黛、釵擰在一起，展開(kāi)了木石前盟與金玉良緣的矛盾沖突”；“第五回，小說(shuō)家虛構(gòu)賈寶玉神游太虛境，看金陵十二釵正副冊(cè)，聽(tīng)唱紅樓夢(mèng)曲子預(yù)示了賈寶玉與眾裙釵的悲劇命運(yùn)。紅樓幻夢(mèng)仍是小說(shuō)的主色調(diào)，甚或是作家認(rèn)識(shí)世界的主要視點(diǎn)”。此外，同專(zhuān)題文章還包括《傳統(tǒng)文化心理與〈紅樓夢(mèng)〉的典型觀(guān)念》《〈紅樓夢(mèng)〉打破傳統(tǒng)寫(xiě)法了嗎？》《賈寶玉的理想人格與莊禪精神》等，也頗給人啟發(fā)。 《〈紅樓夢(mèng)〉論說(shuō)及其他》系滕云先生所著，除外篇部分收錄的評(píng)論明清小說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》《儒林外史》及當(dāng)時(shí)的評(píng)點(diǎn)家李卓吾、金圣嘆外，內(nèi)篇全部討論紅學(xué)方面內(nèi)容，如《也談賈寶玉的鄙棄功名利祿》《曹雪芹典型觀(guān)初探——〈紅樓夢(mèng)〉人物性格刻畫(huà)的藝術(shù)成就》《〈紅樓夢(mèng)〉人物形象的客觀(guān)性》《〈紅樓夢(mèng)〉文學(xué)語(yǔ)言論》等。值得注意的是，《抽絲剝繭說(shuō)脂批》一文系統(tǒng)地表述了作者的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，如認(rèn)為脂批不具備李卓吾、金圣嘆、毛氏父子、張竹坡之批所顯示的各自的世界觀(guān)、歷史觀(guān)、政治觀(guān)、哲學(xué)觀(guān)、文學(xué)觀(guān)、小說(shuō)觀(guān)，尤其是社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀(guān)的大理識(shí)。脂硯齋不懂得曹雪芹何以發(fā)憤、何所發(fā)憤、所發(fā)何憤作《紅樓夢(mèng)》……盡管脂硯齋作為評(píng)點(diǎn)名家成色不足，但脂硯齋畢竟作出了具有歷史性的、屬于他的大貢獻(xiàn)：第一，脂評(píng)本有傳承并開(kāi)來(lái)的貢獻(xiàn)。請(qǐng)注意筆者說(shuō)的是脂評(píng)本而非脂評(píng)的貢獻(xiàn)。脂評(píng)本是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》未完成就已經(jīng)以手抄本形式流傳于世的眾多抄本之一……第二，由于脂評(píng)本原藏帶雪芹自評(píng)注，或混入小說(shuō)正文，或被裹入脂批混同脂批，遂使在《紅樓夢(mèng)》文本之外，雪芹思想的另一種載體，記錄雪芹初創(chuàng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)措筆情形和想法的另一種親筆，獲得保存，這也是脂評(píng)本貢獻(xiàn)于中國(guó)文化史的特功……第三，脂批提供了有關(guān)雪芹生平的若干信息……第四，脂批提供了有關(guān)《紅樓夢(mèng)》八十回后情節(jié)的若干信息，包括賈家及一些人物的命運(yùn)變遷、結(jié)局，包括若干關(guān)目，以及八十回后全書(shū)回?cái)?shù)規(guī)模的信息。 《〈紅樓夢(mèng)〉與明清小說(shuō)研究》系李厚基先生遺著，由其早年研究生林驊、鄭祺整理完成�！懊髑逍≌f(shuō)研究部分”的文章有《〈聊齋志異〉刻畫(huà)人物性格的幾點(diǎn)特色》《淺談〈聊齋志異〉的藝術(shù)心理節(jié)奏美》《〈三國(guó)演義〉的主題和它的認(rèn)識(shí)作用》《試論〈三國(guó)演義〉的結(jié)構(gòu)特色》等；紅學(xué)部分主要包括《閃閃發(fā)光的思想性格無(wú)法擺脫的悲劇命運(yùn)——談賈、林等為代表的戀愛(ài)婚姻悲劇》《漫話(huà)〈紅樓夢(mèng)〉的作者和讀者——紅樓藝苑掇瑣之一》等。收入?yún)矔?shū)中的《景不盈尺游目無(wú)窮——從金釧兒事件看〈紅樓夢(mèng)〉藝術(shù)構(gòu)思》，體現(xiàn)出作者的治學(xué)特色。文章透過(guò)金釧兒這個(gè)“小人物”，進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》的整體宏觀(guān)藝術(shù)構(gòu)思，誠(chéng)如作者所論述的“從金釧兒事件來(lái)看，真是以小概大，咫尺千里。雖然景不盈尺，但令人游目無(wú)窮。一個(gè)情節(jié)包涵了多少豐富的內(nèi)容：不僅清晰地寫(xiě)出了這個(gè)天真的少女慘遭殘害，以此對(duì)封建社會(huì)提出強(qiáng)烈的抗議；通過(guò)這個(gè)事件也巡視了許多人物的思想性格，燭照了他們（她們）的靈魂；同時(shí)，從一旁有力地推進(jìn)了全書(shū)的主要矛盾線(xiàn)索，用來(lái)揭示出戀愛(ài)婚姻悲劇的必然的社會(huì)原因，反映出這個(gè)行將崩潰的封建貴族家庭的真實(shí)的生活面貌。自然，還必須從整體來(lái)看，曹雪芹所創(chuàng)造的每一個(gè)情節(jié)、故事，每一個(gè)人物，既有獨(dú)立存在的意義，又互相依存，和其他各個(gè)方面有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如果脫離了整個(gè)作品，是難以理解它的作用和所居的地位的”，正所謂“景不盈尺游目無(wú)窮”。作者畢業(yè)于北京大學(xué)，曾受教于中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)吳組緗教授，收入本叢書(shū)的文章就有《吳組緗先生教我們讀〈紅樓夢(mèng)〉》。 《〈紅樓夢(mèng)〉與史傳文學(xué)》系汪道倫先生遺著，宋健同志整理完成。紅學(xué)部分主要由《人性發(fā)展的藝術(shù)畫(huà)卷——試論〈紅樓夢(mèng)〉是怎樣一部書(shū)》《〈紅樓夢(mèng)〉風(fēng)格淺論》《無(wú)材補(bǔ)天枉入紅塵——〈紅樓夢(mèng)〉思想贅述》《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的情學(xué)與〈紅樓夢(mèng)〉》《中國(guó)封建倫理文化的解體與〈紅樓夢(mèng)〉女冠男亞的新座次》《〈紅樓夢(mèng)〉彼岸世界中的文化雛形》《〈紅樓夢(mèng)〉的真假兩個(gè)世界》《〈紅樓夢(mèng)〉中的隱線(xiàn)脈絡(luò)》《哲理與藝術(shù)的交融——〈紅樓夢(mèng)〉哲理內(nèi)涵探微》《〈紅樓夢(mèng)〉“注彼而寫(xiě)此”的藝術(shù)手法管見(jiàn)》《〈紅樓夢(mèng)〉塑造形象中的人物相生法》《以虛出實(shí)以幻出真——談〈紅樓夢(mèng)〉中的虛幻手法》《〈紅樓夢(mèng)〉平中見(jiàn)奇的藝術(shù)》《以?xún)号�常情譜寫(xiě)兒女真情——論林黛玉性格內(nèi)涵》《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)曲藝的融會(huì)貫通》《〈紅樓夢(mèng)〉中的樞紐性人物——賈母》《試說(shuō)“說(shuō)不得”的賈寶玉》《美丑正反的辯證人物——王熙鳳》《兼并立冠軍之美而居殿軍——秦可卿排位深思》等研究文章組成，文章側(cè)重于《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)理論研討，作者對(duì)古代史論、文論、詩(shī)論、畫(huà)論和小說(shuō)理論具有極為豐富的知識(shí)，且能融會(huì)貫通，左右逢源。此外，作者對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)與史傳文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題也進(jìn)行了探討，收入本叢書(shū)的文章就包括《從踵事增華到虛實(shí)相生——中國(guó)古典小說(shuō)與史傳文學(xué)藝術(shù)淵源發(fā)微》《略其形跡伸其神理——中國(guó)小說(shuō)與史傳文學(xué)藝術(shù)淵源探微》《文其言與文其人——談經(jīng)典與小說(shuō)的淵源關(guān)系》《傳奇事寫(xiě)奇人——談經(jīng)史與小說(shuō)的淵源關(guān)系》《記言與寫(xiě)心——談經(jīng)史與小說(shuō)的淵源關(guān)系》等。 孫玉蓉先生著《榮辱毀譽(yù)之間——縱談?dòng)崞讲�與〈紅樓夢(mèng)〉》，上編重點(diǎn)談了俞平伯的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及與友朋的交往，下編系俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究年譜。作為“新紅學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者之一，俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》在紅學(xué)史上具有不可替代的地位，但晚年對(duì)自己曾主張的“自傳說(shuō)”進(jìn)行了反省，指出“自傳之說(shuō)，明引書(shū)文，或失題旨，成績(jī)局于材料，遂或以贗鼎濫竽，斯足惜也”，進(jìn)而認(rèn)為，“虛構(gòu)原不必排斥實(shí)在，如所謂‘親睹親聞’者是。但這些素材已被統(tǒng)一于作者意圖之下而化實(shí)為虛。故以虛為主，而實(shí)從之；以實(shí)為賓，而虛運(yùn)之。此種分寸，必須掌握，若顛倒虛實(shí)，喧賓奪主，化靈活為板滯，變微婉以質(zhì)直，又不幾成黑漆斷紋琴耶”。他還進(jìn)一步指出自己早年對(duì)高鶚續(xù)補(bǔ)的《紅樓夢(mèng)》后四十回肯定得不夠。在他生命的最后時(shí)刻，念念不忘的是對(duì)《紅樓夢(mèng)》后四十回的再研究，感到自己對(duì)高鶚保全《紅樓夢(mèng)》的功勞評(píng)價(jià)得還不夠。俞平伯認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)的版本很多，唯有高鶚是成功的。不管怎么說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)在是完整的，如果只有前八十回，它是否能有現(xiàn)在的影響都很難說(shuō)。他為高鶚辯護(hù)說(shuō)：續(xù)書(shū)中有敗筆，不能求全責(zé)備。前八十回就沒(méi)有敗筆了嗎？他要重新撰文評(píng)論后四十回的價(jià)值，給高鶚一個(gè)公正恰當(dāng)評(píng)價(jià)，然而，晚年的俞平伯已力不從心。 《文學(xué)·文獻(xiàn)·方法——“紅學(xué)”路徑及其他》，系由南開(kāi)大學(xué)兩位青年博士孫勇進(jìn)、張昊蘇合著。他倆的共同導(dǎo)師陳洪教授在“序”中談及高足時(shí)說(shuō)：“入選叢書(shū)的作者多為紅學(xué)界的耆宿，八十高齡以上者超過(guò)半數(shù)。這顯示了津門(mén)紅學(xué)悠久而深厚的傳統(tǒng)……不過(guò)，‘江山代有才人出’，諸多前輩奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，發(fā)展還要寄希望于后昆……勇進(jìn)、昊蘇的研究，對(duì)于方法與路徑有較多的關(guān)注。二十年前，霍國(guó)玲姐弟活躍于京師時(shí)，勇進(jìn)便著長(zhǎng)文討論文獻(xiàn)材料使用的學(xué)術(shù)規(guī)則問(wèn)題。黃一農(nóng)‘ｅ考據(jù)’提出后，昊蘇也就其價(jià)值與限度著文討論�！本唧w而言，“勇進(jìn)篇”主要包括《“索隱”辯證》《索隱派紅學(xué)史概觀(guān)》《一種奇特的闡釋現(xiàn)象：析索隱派紅學(xué)之成因》《無(wú)法走出的困境——析索隱派紅學(xué)之闡釋理路》《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)人生悲劇意識(shí)》《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)敘事藝術(shù)的全面繼承與創(chuàng)新》《〈紅樓夢(mèng)〉的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)與詩(shī)化風(fēng)格》等；“昊蘇篇”主要包括《〈紅樓夢(mèng)〉文本研究的初步反思》《經(jīng)學(xué)·紅學(xué)·學(xué)術(shù)范式：百年紅學(xué)的經(jīng)學(xué)化傾向及其學(xué)術(shù)史意義》《對(duì)胡適〈紅樓夢(mèng)〉研究的反思——兼論當(dāng)代紅學(xué)的范式轉(zhuǎn)換》《紅學(xué)與“ｅ考據(jù)”的“二重奏”——讀黃一農(nóng)〈二重奏：紅學(xué)與清史的對(duì)話(huà)〉》《〈紅樓夢(mèng)〉書(shū)名異稱(chēng)考》《“作踐南華莊子”考：兼及〈紅樓夢(mèng)〉涉〈莊〉文本的學(xué)術(shù)意義》《畸笏叟批語(yǔ)叢考》等。 收入本叢書(shū)中的《紅樓與中華名物譚》與前九種寫(xiě)作風(fēng)格迥異，作者羅文華多年來(lái)致力于文物收藏和鑒賞，因而從屏風(fēng)、如意、茶具、錢(qián)幣這四種《紅樓夢(mèng)》中的重要名物為主題和角度切入就比較得心應(yīng)手。作者充分挖掘和利用歷史文獻(xiàn)和實(shí)物資源，詳征博引，不僅提示和解讀了《紅樓夢(mèng)》中一些很有價(jià)值的文化問(wèn)題，而且在更加廣闊深厚的中華文化背景下證實(shí)了這些名物的重要意義和特殊作用。從解讀《紅樓夢(mèng)》的角度看，作者寫(xiě)出了名物在標(biāo)志人物身份、塑造人物性格、展示人物關(guān)系、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展等方面所發(fā)揮的特殊作用。作者還通過(guò)很多名物與《紅樓夢(mèng)》文字之間關(guān)系的解讀，印證了《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作年代。如名物中的如意，是中國(guó)特有的一種象征吉祥的民族傳統(tǒng)器物，古代帝王、豪族、文士、僧人等都有執(zhí)握如意之好，以此求得稱(chēng)心如意與平安祥和。尤其是清代中期，是中國(guó)封建文化和傳統(tǒng)工藝集大成時(shí)期，也是如意發(fā)展的鼎盛時(shí)期。帝王們的推崇，更使如意的制作水平登峰造極，而最喜歡如意的人則非乾隆皇帝莫屬，他不僅刻意搜集民間的精美如意，還令宮中造辦處制作如意，而且大量接受地方官員進(jìn)貢的如意。作者介紹了很多乾隆皇帝喜愛(ài)如意的史實(shí)，指出“《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)賈府這個(gè)皇親國(guó)戚之家，多有關(guān)于如意的描寫(xiě)，尤其是元妃對(duì)賈府最高人物賈母的賞賜，首選金、玉如意，這些情節(jié)完全符合乾隆皇帝重視如意的歷史背景。” 證明《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)作于乾隆時(shí)期，有力地支持了曹雪芹對(duì)《紅樓夢(mèng)》的著作權(quán)。