本書(shū)旨在闡明人的存在方式與風(fēng)土的關(guān)系，而不是論述自3然環(huán)境如何制約人的生活。-般認(rèn)為自然環(huán)境是以人的風(fēng)土性為具體基礎(chǔ)，并由此蛻化出的客體。在考慮它與人的生活關(guān)系時(shí)，生活本身也成為一種客體。這樣就成了客體與客體的關(guān)系，而并非從主體性的人的角度來(lái)看問(wèn)題。我們所關(guān)注的卻正是后者。盡管需要不斷地涉及風(fēng)土的形態(tài)問(wèn)題，但我們始終把它作為主體性的人的存在的一種表現(xiàn)，并不視為自然環(huán)境。這一點(diǎn)首先不能混為一談。
　　我最初開(kāi)始思索風(fēng)土問(wèn)題是1927年夏天，在柏林讀了海德格爾①的《存在與時(shí)間》以后。該書(shū)用時(shí)間來(lái)把握人的存在方式，對(duì)我啟發(fā)很大。于是便涌出一個(gè)疑問(wèn)：既然時(shí)間可以運(yùn)用到主體的存在方式中去，為何空間不能同時(shí)運(yùn)用于同一根源的存在中去呢？當(dāng)然，海德格爾的著作里并非沒(méi)有涉及空間，從其注重人的存在的具體空間來(lái)看，倒很像德國(guó)浪漫主義“活現(xiàn)的自然”的又一復(fù)蘇。但它在時(shí)間這一強(qiáng)烈光照下幾乎失去本色，我們于此可以看出海德格爾的局限性。不與空間相結(jié)合的時(shí)間還并非真正的時(shí)間，海德格爾之所以停留于此，是因?yàn)樗�所說(shuō)的Dasein（此在）最終僅限于個(gè)人。他把人類存在僅當(dāng)作個(gè)人存在來(lái)理解，若從人類存在的個(gè)人、社會(huì)這種雙重結(jié)構(gòu)來(lái)看，那只是抽象的一面。所以，從具體的兩個(gè)方面來(lái)把握人之存在時(shí)，時(shí)間與空間是相即不離的。這樣，海德格爾尚未充分表述的歷史性才會(huì)顯露出其真實(shí)面目。同時(shí)，歷史才會(huì)與風(fēng)土相互結(jié)合起來(lái)。
　　之所以考慮到這個(gè)問(wèn)題，也是事出有因的。當(dāng)我埋頭于對(duì)時(shí)間的綿密分析時(shí)，各種各樣的風(fēng)土印象縈回于腦海；抑或說(shuō)正是這一問(wèn)題的浮現(xiàn)，才使我得以反芻或開(kāi)始關(guān)注風(fēng)土印象。所以可以說(shuō)，正是時(shí)間、歷史這類問(wèn)題觸發(fā)自己想到風(fēng)土問(wèn)題。若沒(méi)有這些問(wèn)題作引子，風(fēng)土的印象也僅是停留于其本身而已了。也就是憑借這一媒介，才凸顯出風(fēng)土和歷史的相即不離的關(guān)系。