以虛寫實(shí)，以意傳神 ——話劇《蘭若寺》導(dǎo)演及舞美創(chuàng)作闡述 趙曉宇 一、創(chuàng)作緣起 中國古代文學(xué)作品里有一個(gè)支脈長盛不衰，特別有活力，就是志怪小說。這類小說發(fā)源于漢代，興盛于魏晉南北朝，流行至清代。這類小說大致分為三類：描述地理博物的怪聞，如漢代東方朔的《神異經(jīng)》；記述正史以外的歷史傳說故事，如漢代班固的《漢武故事》；講述鬼神怪異的故事，如東晉干寶的《搜神記》。而本文的研究對象——清代蒲松齡撰寫的文言短篇小說集《聊齋志異》（俗稱《鬼狐傳》）就屬于鬼神怪異類故事。我認(rèn)為，志怪小說之所以成為從古至今流行文化里長盛不衰的題材，首先因?yàn)檫@類小說取材自地理博物、歷史和神話傳說，向我們展現(xiàn)了一個(gè)充滿自然崇拜、玄幻色彩的奇異世界，浸潤著中國早期文化中的宇宙觀和生命觀，內(nèi)容充滿了超越現(xiàn)實(shí)的想象力和創(chuàng)造力，無論古今、無論文化和社會(huì)環(huán)境如何變化，想象力和創(chuàng)造力都是人類最寶貴的精神財(cái)富；其次因?yàn)橹竟中≌f的故事內(nèi)容往往與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題有著千絲萬縷的聯(lián)系，是創(chuàng)作者對自然、社會(huì)和人生的認(rèn)識的反映，是超越黑暗現(xiàn)實(shí)的空靈環(huán)境，同時(shí)又是對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考與評價(jià)的一種特殊方式，具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。 我在考入北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院廣播電視專業(yè)在職藝術(shù)碩士之前，已經(jīng)從事影視與戲劇美術(shù)創(chuàng)作工作 20多年了，其中 10多年在國家大劇院做舞臺設(shè)計(jì)與舞臺監(jiān)督，其間擔(dān)任了上千場優(yōu)秀的中外戲劇作品的舞臺監(jiān)督。這些戲劇作品的共同特點(diǎn)是傳達(dá)情感、傳播文化、反映人性，其中蘊(yùn)含的不同地域與歷史時(shí)期的民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間信仰與習(xí)俗，都是值得各方面專家學(xué)者認(rèn)真調(diào)查與研究的。經(jīng)過多年戲劇實(shí)踐的總結(jié)，我認(rèn)為，當(dāng)代話劇創(chuàng)作從古代流行文化中汲取優(yōu)秀的部分進(jìn)行再創(chuàng)作，是傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)非常好的手段。近年來，各省市戲劇院團(tuán)、民營院團(tuán)和個(gè)人戲劇團(tuán)體都在積極排演不同題材的神話傳說與當(dāng)代審美價(jià)值相結(jié)合的戲劇作品，并嘗試從劇本創(chuàng)作、導(dǎo)演、演員培訓(xùn)、舞臺美術(shù)等各個(gè)方面不斷實(shí)踐與探索，同時(shí)也亟須當(dāng)代戲劇研究者參與其中，不斷發(fā)現(xiàn)問題，探究多方面藝術(shù)實(shí)踐的可能性，并最終給出自己的答案。實(shí)踐需要理論依托，理論需要實(shí)踐來檢驗(yàn)，實(shí)踐與理論互為驗(yàn)證、互為補(bǔ)充，也是這個(gè)選題的意義。 2016年 10月至 2019年 6月之間，我作為多媒體話劇《蘭若寺》（簡稱《蘭若寺》）的劇本策劃、導(dǎo)演、舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)等，參與了該劇的創(chuàng)作。該劇取材自《聊齋志異》中的《聶小倩》一篇，我們的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院訓(xùn)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為創(chuàng)作指導(dǎo)思想，懷著敬畏之心向中國經(jīng)典文學(xué)致敬�！短m若寺》在表演、導(dǎo)演手法上，借鑒了戲曲的經(jīng)驗(yàn)；在音樂創(chuàng)作上，運(yùn)用了古詩詞吟唱的韻律，加入古琴、簫等傳統(tǒng)樂器的演奏；在舞臺設(shè)計(jì)和多媒體設(shè)計(jì)上，注重虛實(shí)結(jié)合，突出空靈的審美意境。在遵循傳統(tǒng)的同時(shí)，也在探索適合當(dāng)代觀眾口味的立體的舞臺語言，并從傳統(tǒng)文化、戲劇自身創(chuàng)作、社會(huì)價(jià)值等多角度，探究中國傳統(tǒng)文化與美學(xué)價(jià)值及其衍生的戲劇產(chǎn)業(yè)新態(tài)之間的關(guān)系（見圖 1）。 由于近半個(gè)世紀(jì)以來全球信息化加速的影響，“地球村”的概念逐漸形成，當(dāng)代國人失去了太多來自傳統(tǒng)文化的記憶。隨著習(xí)近平總書記關(guān)于“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”等一系列文化強(qiáng)國戰(zhàn)略部署的實(shí)施，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興正以前所未有的氣勢迎面而來。如何利用好中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)以及戲劇資源，振興和發(fā)展我們本民族的文化，這是一個(gè)值得深入研究與思考的課題。國外很多國家，例如以色列、英國、法國、日本等，都有非常多的優(yōu)秀戲劇作品反映他們本國的歷史與文化、生活與審美、情感與情操，由神話傳說、志怪小說改編的影視劇作品、舞臺劇作品也層出不窮，例如“北歐神話故事”里描寫的關(guān)于“神族之戰(zhàn)”的內(nèi)容，被歐美電影演繹出了膾炙人口的“指環(huán)王”系列、“霍比特人”系列、“雷神”系列、“復(fù)仇者聯(lián)盟”系列等。我們國內(nèi)這類題材也如雨后春筍一般不斷涌現(xiàn)，例如 2018年國家話劇院先鋒劇場首演的話劇《鵝籠書生》，就是根據(jù)南朝文學(xué)家梁吳均的《續(xù)齊諧記》中一篇志怪小說改編而成的。其他類似舞臺劇作品還包括 2013年邯鄲市平調(diào)落子劇團(tuán)的大型魔幻舞臺劇《黃粱夢》、2015年大型魔幻劇《悟空傳》、2016年玄幻舞臺劇《麻衣神相》、2016年魔幻舞臺劇《嶗山道士》、2016年大型魔幻舞臺劇《齊天大圣》等，但其中有一部分作品表現(xiàn)手法單一，流于形式，缺乏內(nèi)涵。因此，我想利用這次難得的實(shí)踐機(jī)會(huì)，通過前期籌備、中期排練以及后期演出等多個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)踐工作，總結(jié)出一套適用于綜合類大學(xué)和非專業(yè)演員短期表演元素訓(xùn)練及排演戲的方法；通過舞臺美術(shù)及視覺設(shè)計(jì)的實(shí)踐，總結(jié)出如何滿足在不同舞臺上靈活遷換布景的需求，以及將舞臺布景豐富的視覺語匯與極簡風(fēng)格的舞臺設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合的方法；對《聊齋志異》《聊齋志異批注》相關(guān)的中國古代志怪文學(xué)及批注、當(dāng)代研究論文，以及將外國神話傳說轉(zhuǎn)換成戲劇作品的論文等進(jìn)行整理和研究，通過史料信息和志怪文學(xué)研究，了解此類文學(xué)作品中共通的規(guī)律性內(nèi)容；通過《蘭若寺》中導(dǎo)演、表演、舞臺美術(shù)等因素的研究，結(jié)合《聊齋志異?聶小倩》同題材話劇、戲曲、音樂劇、影視劇等作品，深入考察同題材作品在劇本構(gòu)架、演出形式、導(dǎo)演、表演上的特色，嘗試得出結(jié)論，即運(yùn)用中國古代志怪文學(xué)中的元素，創(chuàng)作出既在劇本立意上具有一定思辨性、哲理性，在形式上被當(dāng)代觀眾的審美所接受，又能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的戲劇的創(chuàng)作方法和思路。