在文化資本越來(lái)越受到重視的當(dāng)今，民俗學(xué)之類與文化密切相關(guān)的知識(shí)庫(kù)也同樣受到了越來(lái)越多的關(guān)注，而且，這一趨勢(shì)正日益明顯。按照資本理論，給商品附加一定的意蘊(yùn)內(nèi)涵，即可增加其價(jià)值。因此，民俗文化作為資源的有用性不斷得到顯示。正如本文開(kāi)始時(shí)論及的，從事這一類活動(dòng)的有在政府中擔(dān)任文化工作的人員、開(kāi)發(fā)商（developer）、藝術(shù)家等，從政府到文化產(chǎn)業(yè)，形成了多層次的復(fù)雜局面，由他們生產(chǎn)出來(lái)的商品也是多種多樣。筆者認(rèn)為，問(wèn)題主要是以民俗學(xué)相關(guān)的身份參與各種活動(dòng)的“方法”。特別是所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游活動(dòng)和地方土特產(chǎn)品的創(chuàng)造等，以前屬于民俗學(xué)之研究對(duì)象的領(lǐng)域突然受到越來(lái)越多的關(guān)注，令人產(chǎn)生其必要性在不斷增強(qiáng)的錯(cuò)覺(jué)。①然而，作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，民俗學(xué)可與這些問(wèn)題相對(duì)應(yīng)的組織、制度尚未形成。學(xué)術(shù)之外的情形是亦喜亦憂，學(xué)者們?cè)趶氖挛幕�產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了意義，但如果不能在此過(guò)程中積累詳細(xì)的資料，進(jìn)行理論化的研究并使之體系化，則民俗學(xué)在形成之初的理想，亦即面向未來(lái)、改善社會(huì)的學(xué)問(wèn)志向就有可能無(wú)法達(dá)成。
    民俗學(xué)形成初期時(shí)的浪漫主義及情緒化的一些方面，很容易受到政治需要的影響，被用來(lái)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)（ideology）盛開(kāi)發(fā)宣傳的媒體等。筆者認(rèn)為，對(duì)于將生活者作為客體這一可以說(shuō)是倒退了的制度問(wèn)題不做重新思考，不能在確認(rèn)研究對(duì)象之總體狀況的前提下明確民俗學(xué)的研究領(lǐng)域，目前民俗學(xué)者對(duì)于各種社會(huì)活動(dòng)的直接參與，就很難說(shuō)是對(duì)民俗學(xué)本身有益。沒(méi)有確認(rèn)各自的立場(chǎng)就簡(jiǎn)單地進(jìn)行“應(yīng)用”，這種狀況對(duì)于存在主義傾向原本就很強(qiáng)的這一學(xué)科來(lái)說(shuō)，即使有些觀點(diǎn)有可能會(huì)得以擴(kuò)展，但與民俗學(xué)在東亞形成當(dāng)初所提倡的“實(shí)用性”卻可能會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。
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