題解
前言
一 研究西方哲學(xué)史的目的何在？
二 研究哲學(xué)史應(yīng)著重線索的理解
三 對(duì)研究中的馬克思主義指導(dǎo)原則如何理解
四 我為自己當(dāng)前研討所擬定的某些方法和規(guī)則
五 關(guān)于哲學(xué)史分期問題的一些理解
第一編 西方哲學(xué)在古希臘從產(chǎn)生到作為一門獨(dú)立學(xué)科的正式形成
第一部分 哲學(xué)的產(chǎn)生問題
第一章 “哲學(xué)”在古希臘的本義
第二章 哲學(xué)得以產(chǎn)生的思想前提：原始的思維和神話世界觀
一 原始思維的根本特點(diǎn)
二 原始思維的歷史基礎(chǔ)和神話宗教世界觀的產(chǎn)生
三 古希臘哲學(xué)同原始神話世界觀的關(guān)系
第三章 古希臘人的世界觀向哲學(xué)轉(zhuǎn)變的原因和條件
一 略論亞里士多德的有關(guān)說明
二 馬克思恩格斯論希臘人向文明過渡的特點(diǎn)
三 對(duì)于哲學(xué)產(chǎn)生問題的大體原則的說明
第二部分 原始素樸哲學(xué)
第一章 希臘世界的形成和希臘城邦制度的興起
第二章 米利都學(xué)派
一 泰勒斯
二 阿那克西曼德
三 阿那克西美尼
四 對(duì)米利都派發(fā)展的小結(jié)性考察
第三章 希臘歷史在公元前8至前6世紀(jì)間的變動(dòng)和新問題、新思潮
一 以本土為中心的地中海上的希臘世界的形成
二 經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)的新發(fā)展和新動(dòng)向
三 新的社會(huì)思想以及宗教意識(shí)的變化
第四章 畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派
一 畢達(dá)哥拉斯派的特色和有關(guān)它的疑難
二 關(guān)于畢達(dá)哥拉斯及其團(tuán)體的階級(jí)地位和傾向問題
三 哲學(xué)與生活、宗教意識(shí)
四 畢達(dá)哥拉斯派哲學(xué)的基本面貌和問題
五 以量代質(zhì)，以數(shù)的規(guī)定性代替質(zhì)的無規(guī)定性——向普遍規(guī)定的世界觀和抽象思維邁進(jìn)的重要一步
六 數(shù)和感性事物的關(guān)系
七 數(shù)與對(duì)立面及其統(tǒng)一和諧的關(guān)系
八 如何評(píng)價(jià)畢達(dá)哥拉斯派的理想——對(duì)立面的和諧的社會(huì)意義
第五章 赫拉克利特：原始素樸哲學(xué)的光輝頂點(diǎn)
一 研究赫拉克利特哲學(xué)的意義和特殊困難
二 赫拉克利特的“邏各斯”的含義
三 世界秩序：一團(tuán)永恒的活火
四 對(duì)立統(tǒng)一是世界的普遍規(guī)律
五 赫拉克利特論生死和靈魂
六 赫拉克利特論宗教和神
第六章 小結(jié)性的分析探討：原始素樸哲學(xué)作為一個(gè)發(fā)展的圓圈是全部西方哲學(xué)史的開端
一 哲學(xué)史“開端”的含義和確定
二 原始素樸哲學(xué)作為哲學(xué)史的開端，是一個(gè)在內(nèi)容和形式的矛盾發(fā)展中所形成的有機(jī)總體
三 從整個(gè)哲學(xué)史發(fā)展來看原始素樸哲學(xué)作為“開端”的意義和它的局限
第三部分 希臘古典時(shí)代的哲學(xué)發(fā)展——從巴門尼德直至亞里士多德
第一章 古典時(shí)代的希臘人和希臘精神
一 希臘文明中心移回本土和雅典與斯巴達(dá)的發(fā)展
二 雅典帝國(guó)的繁榮和伯利克里時(shí)代
三 希臘和雅典的衰落
四 古典希臘的自由與沖突所形成的思想特色
第二章 巴門尼德和愛利亞派：古希臘哲學(xué)發(fā)展中的一次重要轉(zhuǎn)折
一 巴門尼德的生平年代和思想來源”
二 巴門尼德論“研究真理的途徑”：哲學(xué)中最初邏輯思維的出現(xiàn)，以及思維邏輯和客觀邏輯不分的樸素觀點(diǎn)一
三 巴門尼德的“存在”論：西方哲學(xué)史上第一個(gè)用純概念表示的本體論體系
四 巴門尼德的存在范疇是哲學(xué)走向科學(xué)的起點(diǎn)
五 芝諾和麥里梭的發(fā)展的意義
第三章 古典時(shí)代上升時(shí)期各派哲學(xué)的交錯(cuò)發(fā)展和主要問題“
第四章 恩培多克勒、阿那克薩戈拉和阿波洛尼亞的第歐根尼
一 巴門尼德以后哲學(xué)面對(duì)的一個(gè)重大課題是如何“拯救現(xiàn)象”
二 恩培多克勒
三 阿那克薩戈拉
四 阿爾刻勞
五 阿波洛尼亞的第歐根尼
六 簡(jiǎn)要的小結(jié)
第五章 智者文化、普羅泰戈拉和高爾吉亞
一 哲學(xué)研究的中心由“自然”轉(zhuǎn)向“人”的重大變化
二 人本主義思潮．的興起和智者
三 新的社會(huì)歷史觀和“人”觀
四 普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”及其感覺主義和相對(duì)主義
五 高爾吉亞對(duì)巴門尼德“存在”論的邏輯分析批判
第六章 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)和古典希臘的衰落
一 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、起因和結(jié)局
二 在歷史變動(dòng)中希臘人的精神狀態(tài)的變化
第七章 留基波和德謨克利特的原子論
一 生平著述和思想來源
二 留基波：原子論的產(chǎn)生
三 本原是“原子”和“虛空”
四 德謨克利特的認(rèn)識(shí)論學(xué)說
五 德謨克利特和他的時(shí)代
第八章 蘇格拉底對(duì)于“善”的哲學(xué)追求
一 蘇格拉底所自覺的使命與他的命運(yùn)
二 略論蘇格拉底道德哲學(xué)的特點(diǎn)和時(shí)代實(shí)質(zhì)
三 研究蘇格拉底的某些困難和我們的處理方法
四 人生和哲學(xué)的要義是認(rèn)識(shí)人自己，而人自己的本質(zhì)是靈魂的“善”
五 蘇格拉底的方法
第九章 所謂小蘇格拉底各派的哲學(xué)
一 犬儒派
二 居勒尼派
三 麥加拉學(xué)派
第十章 柏拉圖前期的“相論”哲學(xué)
一 柏拉圖的生平和思想發(fā)展
二 柏拉圖哲學(xué)的思想來源
三 真實(shí)存在的本體是普遍者：“相”
四 柏拉圖前期“相論”對(duì)普遍者的理解是形而上學(xué)的
五 柏拉圖前期的“辯證法”——獲得抽象的普遍者（相）的邏輯方法
第十一章 柏拉圖后期在哲學(xué)上的變化和“通種論”
一 哲學(xué)的真諦是“愛情”：凡人對(duì)不朽的真善美的愛情和追求及其方式
二 《巴門尼德篇》中柏拉圖對(duì)自己前期相論的批判，以及前期“辯證法”的發(fā)展
三 在《智者篇》里的后期柏拉圖的“通種論”
第十二章 柏拉圖及其學(xué)派同畢達(dá)哥拉斯主義的日益融合和神創(chuàng)造世界說
一 柏拉圖哲學(xué)的最后形式
二 柏拉圖同畢達(dá)哥拉斯派學(xué)說的關(guān)系的發(fā)展過程
三 從亞里士多德的論述來考察柏拉圖后期哲學(xué)中“相”和“數(shù)”的關(guān)系
四 如何理解亞里士多德所說的柏拉圖的“質(zhì)料”？
五 《菲力布篇》中哲學(xué)的（或神學(xué)的）創(chuàng)世說的四元素框架
六 一個(gè)簡(jiǎn)略的小結(jié)
第十三章 略論智者，德謨克利特，蘇格拉底和柏拉圖在哲學(xué)發(fā)展中的地位
一 智者的哲學(xué)有相對(duì)獨(dú)立的地位，在發(fā)展線索里有承先啟后的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的意義
二 德謨克利特原子論與柏拉圖相論的異和同
第十四章 亞里士多德哲學(xué)（上）
一 評(píng)價(jià)問題
二 我們研討亞里士多德的方法首先應(yīng)注意他的哲學(xué)體系和方法的關(guān)系
三 為什么亞里士多德認(rèn)為有必要批判柏拉圖？
四 《范疇篇》中對(duì)本體的初步探討和規(guī)定
第十五章 亞里士多德哲學(xué)（下）
一 第一哲學(xué)的總問題
二 “四因”說的由來和意義
三 在進(jìn)一步分析“存在”或“是”中確定哲學(xué)研究的對(duì)象、研究什么是本體和研究什么是邏輯的根本原理
四 “本體”的含義和確定它的標(biāo)準(zhǔn)
五 關(guān)于形式和質(zhì)料的問題
六 關(guān)于潛能和現(xiàn)實(shí)的學(xué)說
第十六章 亞里士多德的哲學(xué)研究同他的邏輯學(xué)
一 亞里士多德哲學(xué)中本體論同邏輯的一致
二 亞里士多德研究邏輯學(xué)的大體過程
三 科學(xué)與哲學(xué)、本體論和邏輯的本質(zhì)，都在于事物有其必然原因，因而它們能夠相通和一致
四 對(duì)普遍必然原因如何探求和確立的過程
五 對(duì)于亞里士多德的小結(jié)性探討：他的哲學(xué)同他研究哲學(xué)的方法
哲學(xué)和人類思維發(fā)展的童年——第一編代總結(jié)
一 古希臘古典時(shí)期的哲學(xué)也是一個(gè)圓圈式的發(fā)展過程，它同原始素樸哲學(xué)的關(guān)系
二 古希臘哲學(xué)的發(fā)展同宗教和科學(xué)的關(guān)系
三 人類哲學(xué)思想的發(fā)生發(fā)展同人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)生發(fā)展的關(guān)系
[附錄]資料來源和參考所用的文獻(xiàn)書目
一 資料來源
二 其他文獻(xiàn)書目
后記