本書(shū)為原版影印書(shū)。《判斷力批判》, 德語(yǔ), 出版于1790年。該書(shū)認(rèn)為人的心靈分為知 (認(rèn)知)、情 (情感) 和意 (意志) 三部分, 知和意分別對(duì)應(yīng)于現(xiàn)象界和本體界, 或自然界和道德界, 并且提出通過(guò)與情感對(duì)應(yīng)的審美判斷力來(lái)溝通兩者, 達(dá)到知和意、現(xiàn)象界和本體界或自然界和道德界的統(tǒng)一�？档略谠摃�(shū)中還對(duì)藝術(shù)、天才、想象力、判斷力、審美意象、美的理想等美學(xué)基本問(wèn)題作了論述。該書(shū)出版后受到歐洲哲學(xué)界、美學(xué)界的重視, 與《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》并稱為康德“三大批判”。此次作為“寰宇文獻(xiàn)”哲學(xué)部的影印書(shū)出版, 所據(jù)底本為1790年初版, 配有中文導(dǎo)言, 具有研究和收藏價(jià)值。
1790年3月22日，康德將《判斷力批判》的書(shū)稿交付柏林書(shū)商德·拉伽爾德（de la Garde)，一個(gè)月之后這部書(shū)及時(shí)地出現(xiàn)在了復(fù)活節(jié)博覽會(huì)上�？磥�(lái)銷售狀況不錯(cuò)，出版商在當(dāng)年5月著手準(zhǔn)備出版本了。而康德一貫的拖延，使這個(gè)的校樣直到1792年10月2日才寄到出版商那里。盡管做了的修訂，但他不贊同加上“修訂版”字樣，因?yàn)椤靶抻啴吘共⒉恢匾米阋允蛊涑蔀榇黉N的動(dòng)因”。1793年1月4日，康德為了本考究的裝潢向出版商表示謝意。1799年，德·拉伽爾德又印了第三版，雖然在頁(yè)數(shù)和頁(yè)碼的劃分上跟版一致，改動(dòng)還是頗有一些的。之后直到1804年2月12日，八十歲高齡的康德去世，這部書(shū)再未重版。①為了讓中國(guó)讀者一睹康德生前出版的《判斷力批判》原貌，黃曙輝先生主持影印了《判斷力批判》1790年版，收入“寰宇文獻(xiàn)”之中，這可算得上中國(guó)康德文獻(xiàn)出版極有意義的事件。
《判斷力批判》是康德在出版《純粹理批判》（1781年）和《實(shí)踐理批判》（1788年）之后，完成的批判哲學(xué)體系的后一部著作。前兩個(gè)批判是康德為自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)進(jìn)行的奠基工作，真正建立兩種形而上學(xué)是康德一直在講的重要的任務(wù)。盡管他似乎時(shí)時(shí)感受著光陰的迫切說(shuō)要馬不停蹄，但此后十四年的漫長(zhǎng)時(shí)光中，他卻并未在這項(xiàng)任務(wù)上有所建樹(shù)。當(dāng)然，這并不是說(shuō)康德停止了思考，只是他的興趣不斷被別的問(wèn)題所牽扯。這肯定是值得的，因?yàn)榭档碌拿總�(gè)思考都為現(xiàn)代哲學(xué)問(wèn)題做出了預(yù)先的啟示，不管現(xiàn)代哲學(xué)家們是否認(rèn)識(shí)到。
①參看威廉·文德?tīng)柊唷犊茖W(xué)院版編者導(dǎo)言》，李秋零譯，康德《判斷力批判（注釋本）》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第11一17頁(yè)。
《判斷力批判》應(yīng)該是被牽扯出去的步。如康德自己所強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)只能被劃分為兩個(gè)主要的部分：理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)，分別對(duì)應(yīng)自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)。判斷力的原則只能根據(jù)情況，附屬于二者之一，并沒(méi)有自己的疆域�？雌饋�(lái)似乎無(wú)助于建立起兩種形而上學(xué)，但無(wú)論在康德的批判體系之外，還是之內(nèi)，《判斷力批判》都具有重要的意義。從體系之外說(shuō)，突破牛頓物理學(xué)的有機(jī)生命問(wèn)題，和進(jìn)展一直緩慢的美的問(wèn)題，都是現(xiàn)代哲學(xué)必須做出的前沿思考。從體系之內(nèi)說(shuō)，在批判體系中，“作為感東西的自然概念領(lǐng)域和作為超感東西的自由概念之間強(qiáng)化了一道明顯的鴻溝”(p.176）①，而判斷力的原則正好承擔(dān)了過(guò)渡的任務(wù)。甚可以說(shuō)，康德在此后十四年中的思考，都不斷推進(jìn)著過(guò)渡的完成，并由此體現(xiàn)著他的現(xiàn)代意義。盡管康德自1755年寫(xiě)作《一般自然史與天體理論》開(kāi)始思考有機(jī)生命問(wèn)題，1764年寫(xiě)作《關(guān)于美感和崇高感的考察》已經(jīng)深入思考美的問(wèn)題，從此再未間斷，但幾乎沒(méi)有跡象表明兩個(gè)問(wèn)題會(huì)被聯(lián)系到一起來(lái)思考。聯(lián)系是很突然地通過(guò)反省判斷力完成的�？档抡J(rèn)為，自然的合目的作為這種判斷力的先驗(yàn)原則，其感表象關(guān)涉美的問(wèn)題，其邏輯表象關(guān)涉有機(jī)生命問(wèn)題。我們知道，在康德那里asthetisch和logisch兩個(gè)詞經(jīng)常對(duì)立使用，但用asthetisch 的時(shí)候指涉的并不等同于感，而是強(qiáng)調(diào)感中帶有普遍的東西。鮑姆加登是用Asthetik這個(gè)詞來(lái)指美學(xué)，有感的科學(xué)之意，也被譯作感學(xué)。Die asthetische Vorstellung 也可以被譯作審美表象，但審美和邏輯的對(duì)令人覺(jué)得不夠自然，在中文里實(shí)在很費(fèi)躊躇�？档峦ㄟ^(guò)這個(gè)區(qū)別，把兩個(gè)問(wèn)題和判斷力聯(lián)系在一起，再使之成為兩種形而上學(xué)之間的橋梁。這個(gè)思路來(lái)得有些突然，未免使人驚訝。但了解這一思路，或許是閱讀《判斷力批判》必要的準(zhǔn)備。
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